民数记研读2——于宏洁
2016-03-09 09:36
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3 管与教
这首诗歌《祂带领我》，我们知道我们的主是按祂心中的纯正和手中的巧妙来带领我们，正因为是这样的原因，第三节的歌词，诗人的祷告："主啊，愿你紧握我手，永无埋怨随你而走；苦乐求你为我定夺，我靠你手来带领我。"
如果不是因为我们的神是这样的爱我们，用一个最好、最善良的旨意来带我们。我们没有一个人敢把自己毫无保留地交给祂。当我们在结婚的时候，我们愿意把自己的一生托付给另外一半，如果不是对方对我们好的话，我们怎么敢走到这一步。同样地，与神的关系上也是这样，如果我们对我们的神没有很好的信任，知道神是用一个最善良、最珍贵的旨意来对代我们。我们是没有办法这样祷告的。
当我们在这里唱这些诗歌的时候，别人是看不懂我们的。世人会说，你们在干什么，苦乐交给神，不能够由自己来决定。弟兄姐妹，我们确实知道我们的神，是个满有怜悯、满有恩典的神。"祂带领我，此意何美，此言何等满有安慰。"
我们在民数记一开始的时候，就与弟兄姐妹讲了，民数记讲的是数点百姓，当我们真正把这两次的数点一起看的时候，第一次的数点，让我们知道，一切都是从神开始，祂是阿拉法，祂是开始；第二次的数点讲到万有的终结，我们这一生的终结，也要终结在基督的里面，祂是俄梅戛，祂是终。而中间的过程，神让基督作为我们的中心；作为我们的一切。
第一个，百姓在旷野中的经历是按照站往前行。说到凡事都有神的美意。在我们这一生的路上，每一件事情都是按站往前的。神不是让我们的事情突然发生的，在基督徒的字典里面，没有"倒霉"这个词，没有"应激"这个词，没有"碰巧"这个词。在神的眼中都是按着站的，这个站像阶梯一样，是个上行的路。神的旨意是一路带我们往上去的。
第二个，每到一站我们都在对着会幕安营。处处以祂为中心。讲到神在我们一生，每一个阶段都要以基督位居首位；都在以基督为我们的中心。不然的话，我们这个人一定会掉在失望和痛苦的里面。我们就与从前没信主以前差不多了。虚空一样会回来；平安、喜乐一样会从我们里面掉出去。我们一样会活在无助和忧虑里面，因为主不在是中心了；主不在是首位了。
第三个，神数点他们脚踪，他们从什么地方起行，又在哪里安营。讲到他们永远以神为目的。没有一站是他们的终点，每一站都不过是他们的凉亭。至终神要把我们带到基督里面，这是迦南地所预表的。在基督里面叫我们承受神一切的丰盛。
以弗所书第一章第三节，神已经在基督耶稣里面，把天上各种属灵的福气赐给我们。歌罗西书第二章第九节也讲到，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。我们在祂里面也得了这丰盛。讲到我们在基督里面承受神荣耀的性情。
这都是神一路上带领我们的故事。在新约救恩的内容就是这样。但是在旧约里面，神却用以色列的历史，当作这样美丽的图画放在我们的面前。当我们在看旧约的时候，我们不是只是读一些历史，不是只看一些圣经的记载，其实神的作为、神的旨意、神在人中间工作的法则都清楚地摆在我们的面前。
所以，若用一句话概括民数记，就是唯有基督，永是基督。因为一切是借着祂开始的，一切也要终结在祂里面。整个过程都是围绕着祂。
所以，你发现神的百姓在这条路上，凡不是以主为中心；他们的反应或他们的表现，不是出于主或不像主或不是为了主的，你会发现管教就会临到他们。这是神整个工作的法则。整个的动机都是因为神爱我们。
弟兄姐妹，我们这一生何等的短。我们中间就是最长命的，能活到一百二十就好了。拿一百二十岁与永远相比，这是不能比的。将来我们进入永恒的时候，我们的赏赐、我们所得着的福分，都与我们今天所得着的基督发生直接的关系。这就是为什么神不肯放弃我们。当我们在环境中，当我们在人生的每一个台阶上，不是以主为中心的时候，主就要在我们身上有工作。
我们看见在民数记中共有十次的管与教。神的管教与世界上的管教是完全不一样。一个真正被神爱的人，他身上一定有管教的印记。如果在我们的身上没有神管教的经历和印记的话，我们反要在神的面前披麻蒙灰。所以，神管教我们，是个恩典；是个祝福。
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一、从荣耀角度来看神的管教
我们先看两节圣经，彼得后书第一章三节到四节，"神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。"
我们注意到，神是"用自己荣耀和美德召我们"，而不是用审判来召我们。祂是用祂的荣耀和美德，这不仅仅是个吸引、羡慕，这也是一个召。为什么是召而不是吸引呢？如果神的荣耀、神的性情就是祂自己，祂不给我们的话，这不过是让我们羡慕，我们被吸引，我们觉得神很伟大，很荣耀。什么叫做召呢？就是神叫我们与祂有份，祂愿意将祂的荣耀和性情与我们分享。所以，神不光叫我们被吸引，祂还召我们。
"脱离世上从情欲来的败坏"，讲到神将我们身上一切消极的东西打掉，在积极上，叫我们"与神的性情有分"。
光是这样，我们就不知怎样在祂的面前低头来敬拜祂。地球在神所造的万有中真的是很渺小，更何况地球上几千年的历史中间你与我。我们在神的面前是很渺小的。但是神却召我们，与祂的性情有分。
我昨天在路上的时候，听中国大陆一位领袖的录音带，他说，他在主的面前，每一次祷告想到神居然这样地爱我们，召我们，把祂的性情放在我们的里面。他每次想到这些的时候，他就在主的面前放声大哭。我听他这样讲，我心里面真得很感动。
今天，有很多宝贵的信息，好象我们听疲了，但是我们真正在主的面前，安心默想，从渺小、不配、满身罪人的角度，我们想到圣洁、伟大的神，祂居然用祂的荣耀和美德召我们，为要让我们充满祂的荣耀。
以赛亚书第四十三章说，"凡称为祂名下的子民，都是为祂自己的荣耀创造的，所造作的。"祂是为了祂的荣耀来造我们。底下祂说，你们就是我的见证。神真地爱我们。
所以，神的这个仆人一想到这些，就在主的面前放声大哭，他说，主啊，我算什么呢，你居然拣选我。主啊，我们算什么，你居然将你的生命放在我们里面，叫我们成为你的见证人。这是神恩代我们。所以，你要知道，神召我们的召是何等崇高的召；神给我们的福分是何等尊贵而且何等宝贵的福分。在有一天，我们真见神的时候，我相信那个时候我们的感恩是个自然涌流的感恩，我们会有深深不配的感觉。我们真看见主的时候，我们才会明白。
今天，我们对着镜子观看，我们常常模糊不清，当有一天所有的一切都实现的时候，我们就会服在主的脚前。
所以，在我们讲管教的时候，我们一定先从荣耀的角度来看。就像人看约伯记都从苦难的角度来看约伯记。但是约伯记的钥匙在于我们要从荣耀的角度来看约伯记。苦难不过是个背景，是个舞台，主题是在引出荣耀。一路上在约伯身上的工作，至终荣耀在他身上出来。
今天，管教会临到我们，全是为这荣耀的出现。因为神最深的爱、最高的旨意在我们的身上。
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二、在神的管教中，要注意的几个点
我们现在看希伯来书第十二章五节到十三节，"你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。"
我们在管教中注意的事情，第一个，不要轻看主的管教。轻看的结果，就是我们看到神的百姓在旷野里的结果，他们都倒毙在旷野里面，这是一件非常可惜的一件事情。他们惹神发怒，他们倒毙旷野。
第二个，不要灰心。因为是主所爱的，所以祂管教。所以，一个人被神所爱，不要觉得羞耻。这也是神爱我们的明证。"焉有儿子不被父亲管教的呢？"管教是众子所共受的。不受管教的话，不是儿子。箴言中说，不忍心用杖打儿子的，就是恨厌他。如果一个儿子犯错，再那里玩火，玩刀，若父亲不管的话，说明父亲恨儿子，你若爱你的儿子，你则随时管教。箴言第十三章二十四节，"不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。"第二十三章第十三节到十四节，"不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。"
你会发现，在旧约、新约里都讲到管教的源头是爱。管教的原因，因为他是儿子。所以，如果我们这个人犯错了，神没有管我们，那是一个最可怕的惩罚。
一个真正与神的关系的人，当他一有不好的念头的时候，神就会管教他。说明神特别爱他。所以，我们要知道，神爱我们，若管教临到我们，我们不要灰心。这是爱的一个表示。
第三个，要顺服。希伯来书第十二章第九节，"再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？"讲到在管教中的出路，在于我们要顺服。要知道主为什么管我们，知道主要得着的是什么。当我们一顺服的时候，你发现我们会因顺服就得生。
第四个，要积极。知道神管教我们，是要叫我们与神的圣洁有分。当每一次被神管教的时候，我们里面要有一个积极的态度。"当时不觉得快乐，反觉得愁苦。却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。"神叫我们与祂的圣洁有分。
最后，要有结局。"你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。"我们要在管教中，一定要有结局。一定要从管教中得着神要我们所得着的。
我们每一个人在一生的里面，都面临管教。有的人，一被管，一两次后，他就学乖了。"那无知的骡马，用要嚼环辔头勒住他。"勒的满嘴都是血，还是不服。这是讲到我们用脚踢刺，自找麻烦。当一个人在主的面前，服下来，真正得到了神管教目的的时候，你发现这个人不是他不会软弱，不会失败，而是在他最弱的点上，他这一生在走螺旋梯，虽然他一再的可能回到原来的点，但是他越走越上行，越超越。而且那个试探原来会摸着他，会搅扰他，会打☆倒他，现在却离他越来越远了，越来越不容易摸着他，因为他在走上行的路。
但是对一个没有顺服神的人，他是在原地打转。所以，当每一次面临同样的事情、同样的试探、同样环境的时候，他就会跌倒。所以每回来一次，他倒一次。
当驴在推磨的时候，若不蒙住它的眼睛，它走啊走，前面有个木头，它每走到那里就摔一脚。走一百圈它摔一百脚，走两百圈它摔两百脚，它没有学好。这就叫无知的骡马。真正有学的，当它走到那儿时，它会跨过去。它就不在受木头的搅扰。
在管教的事情上，到底有没有结果，这说到同样的事情上，这事情来，有没有一再打☆倒我们，一再地摸着我们，一再地叫我们跌倒，得罪了神。
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三、民数记中十次的管与教
（1）在他备拉发怨言受惩罚
第一次，他备拉发怨言受惩罚（11：1-3）。开头第一句话"众百姓发怨言"，讲出了百姓在旷野将近四十年生活的主要特征，就是喜欢发怨言。而且是"众百姓发怨言"。他们所有的怨言在神的耳中，都叫恶语。不管你这个怨言多么合理，多么有理由。就跟约拿，神说，你这样发怒合理吗？他说，我发怒至死都合理。
"他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。"
出埃及记中神的百姓有没有发怨言？有。如玛拉的苦水、路上没有东西吃，没有水喝，他们都发怨言。民数记也有发怨言，但出埃及记与民数记的发怨言结果或神的反应有很大的不同。一个神没有生气，一个神有生气。
出埃及记中，所有神百姓的怨言，神都没有生气，而且神也没有管教。从民数记开始，百姓所有的怨言，神统统都有反应，神统统都管教。关键点在西乃山。
民数记前几章他们都在西乃山下，呆在那将近一年的时间。在这一段的时间里面，神把律法版布给他们。所以，他们已经知道了神的法则。
在西乃山下，另外一件大事，神数点他们。他们称为耶和华军队，他们不再仅是神的儿女、神的子民，也是耶和华的军队。在军队里面有绝对的顺服，有绝对的跟随。
他们对神的认识、对神的法则、在神面前的身份，他们看见，经历过神的作为，都与出埃及记是不能相比的。这个时候，他们碰到难处，还一直用怨言作为反应的时候，神就不悦纳了，神开始管教了。
就像孩子很小的时候，才二个月大，你管他，他也听不懂，等到他再大一点的时候，就可以管了。人大了，就应该知道父的心、父的法则。神的百姓如果在生命很幼小的时候，神可能开始提醒我们，恩膏教训我们，圣灵在我们里面担忧，如果我们一再硬着心，一再用埋怨来对代的话，早晚这个管教就会临到我们，因为神爱我们。我希望弟兄姐妹把"管教"和"爱我"两个词和"管教"与"荣耀"这两个词都能够连在一起，千万不要把管教单独来看，千万不要把苦难单独来看，这都与神的荣耀、神的爱发生关系。不然的话，我们就掉入死胡同中出不来。一定要从神的角度来看这些事情。
民数计研读 →3 管与教→ 三、民数记中十次的管与教
（2）受了闲杂人的影响想吃肉而得罪神
第二次是基博罗哈他瓦受了闲杂人的影响，想吃肉而得罪神（11：4-35）。第四节到第六节，"他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。"
第十节，"摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。"
几件事情我们要注意：第一件事情，"闲杂人大起贪欲的心"。这件事情全面影响以色列人，这是我们从主的面前受到提醒的。神家的门绝对是向着世人打开来的，希望所有不信主的人，能在这里听见福音；能够遇到神的爱；也能够享受神儿女们对他们的关心。但是，今天在神家所有服侍的；所有在神家里面扛责任的，我们一定要在主的面前，防备闲杂人。
所有的闲杂人，是在主的面前不是重新得救的。加拉太书第二章讲到，许多的假弟兄混了进来的，被人称为弟兄，但是不是弟兄。所以，保罗起来抵挡这样的人。
所以，我们在神家里面绝对没有说，因为这个人是某某公司的董事长；因为这个人是某某大学的教授，所以，他可以来教我们什么；因为这个人是音乐博士，所以他可以司琴，在神家里面没有这样的事。所有在主的面前服侍的、扛责任的、在神家有影响力的，我们基本的要求就是重生得救。所有的福音朋友我们欢迎他们，但是在神家治理的、对神家责任的、在神家服侍的，都必须是重生得救的。就连诗班，如果不是重生得救的，我们绝对他们站过去，我们宁可得罪他们，当然因为我们会向他们解释而不得罪他们，这是教会的原则。
我们中间有一些人，他们已经决志了，只是还没有受浸，他们诗歌唱的这样好声，所以，我们还是保留，希望这些弟兄姐妹们清清楚楚过了这些关。所以，这是我们在主的面前服侍的态度。
你会发现这般闲杂人在神的百姓中的影响，他们一点面可以使全团发起来。一些错误的教训、一些似是而非的东西，在神儿女们中间一进入，就是对神家造成极大的伤害。
我们在这里面很明显的看见，百姓们的反应：第一个，向神哭号。其实神不是不愿意给他们肉吃，神也不是不能给他们肉吃，神喜欢神的百姓在碰到困难的时候，学习向神祷告，也学习在信心的里面，等候神的作为。在祂的时候，一切都那么美好。神不是不愿意给我们，神是试验我们这个人。你会发现神的百姓一碰见需要的时候，不是埋怨，就是哭，要不就是拿石头砸人，他们哭不是少数人哭，是全体哭。各在各家的帐棚门口哭。这真是很丢脸的事情。他们开始想念埃及的好处。当人掉到难处的时候，他就会强化从前的好处，就不会珍惜眼前的，这是旧造堕落的个性。
第二个，他们开始埋怨现在的吗哪。他们说，"现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。"
后来，神给他们肉吃了，当神要给他们肉的时候，摩西认为这是不可能的事情。"摩西对耶和华说，这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说，我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。"摩西简直不能相信，他说，"难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？耶和华对摩西说，耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。"在这样的仆人身上，他的信心有时还是小的。
底下，神叫鹌鹑过来。我儿子前几天从《读者》上看了一他笑话，有一天摩西与主耶稣打高尔夫球，旁边一位老先生也与他们一起打。摩西一杆出去的时候，球就掉到水里面去了，他做了一件了不起的事，旁边的人都拍手鼓掌。该主耶稣了，主耶稣一杆子打出去，也是不小心掉到水里面去了。主耶稣就在水上行走。走到球前，又一杆子打出去，差一点进洞，但还是没有进洞。该那位老先生了，他一杆子一挥，球掉到屋顶上，然后它滑落到水上的荷叶上。一个青蛙跳过来，把球咬在嘴里。一个老鹰过来，一下子把那个青蛙抓走了。青蛙很痛，就把球掉下来了，球就从山坡一路滚到洞里。摩西就很生气，他就与主耶稣讲，我最讨厌与你爸爸打高尔夫球了。因为神是无所不能的。"耶和华的膀臂未怎缩短。"
百姓说，没有肉吃，神可以一下子叫鹌鹑过来。我们读约拿记会更清楚。神可以叫大鱼过去，神叫大鱼张口，它就张口。正好约拿就进来。三天后，神说，吐出来。约拿就被吐出来，而且约拿被吐到旱地上，没有受伤。约拿传福音的时候，传完福音就坐在尼尼微城外面，神可以安排一棵蓖麻树，一夜之间，神叫它长它就长。第二天，神叫炎热的东风起来，叫一个虫一下子把蓖麻树吃掉。它撑死了，它也得吃。
你会发现，整个万有除了人，都顺服神。叫草长，它就长；叫太阳热，它就热；叫鱼过来，它就过来，叫它吐，它就吐；叫海浪成为大浪，它就大浪。万有都在神的手下，神不过是为了教育约拿。
今天，耶和华的膀臂从来没有缩短。所以，神儿女们有需要，不是说，不可以向神要。但是要用一个对的态度。一来就埋怨；一来就哭号，一来就否定神在我们身上的恩典。马上就讨厌吗哪，马上就羡慕埃及。这是我们里面常常有的情形。我不信主不是更好吗？我不信主的话，我现在在世界也蛮快乐的。很多仇敌的思想就浸到我们里面。这是神不喜悦的。
神给他们肉吃。每一个环境出来，其实是在显明我们里面真正的情形，我们生命的内涵到底如何。他们缺乏的时候，他们对神是埋怨，讲到他们对神的认识不过就是这样。当肉一来的时候，百姓在那里抢，最少的也收了十贺梅珥。你去读出埃及记第十六章第十六节，他们每天早上收的吗哪，你就晓得十贺梅珥是他们收吗哪一百倍的分量。吃到最后，肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，神的审判就临到他们。他们吃到一个地步，肉从他们鼻孔里面吐出来。这真是将贪得无厌的丑像透漏了出来。
所以，很多环境不临到，我们不太认识一个人，你平常看一个人，道貌岸然，好像心平气和的，如果有一次，在一个场合里面，免费送一个东西，只有三十台，在场的人有二百人，看谁先进去谁就先拿到，你会发现，几乎所有的人也不排队，就开始抢。人性一下子就被透漏出来了。
我以前在台湾读书的时候，学校的图书馆坐位很有限，每一次碰到期中考和期未考的时候，一大早，图书馆开门前，外面就排了满满的人。一开门的时候，排队的秩序完全就没有了。全体向里面挤。有一次挤的厉害的时候，图书馆大门的玻璃一下就破掉了。
这讲到贪。神不是不给，神喜欢我们在信心里面来依靠祂，来仰望祂；神也不是不喜欢给我们丰富，而是知道我们的本质常常是贪。什么叫贪？就是超过了我们所需要的，我们还不满足。有一些人，神放心把财富交给他，有一些人财富交给他，就毁了这个人。他可能以后就不爱主了，他可能以后就一心只在世界的里面。所以，环境或每一件事情的临到，都会显明我们里面的情形。
就像我过去常举的例子，一次戴得生教给一个年青的宣教士一个最重要的功课，讲到一半，他突然往桌子上一拍，桌子上杯子里的水就溢了出来。年青人吓了一跳，戴得生笑笑地说，你里面装的是什么，当你受到环境激动的时候，你所溅洒出来的就是什么。我们里面装的是主，就不怕环境来震动我们。环境每一次临到我们，我们里面所激发出来的，就是主，反而更美丽；我们里面装的是我们自己，我们的自私，我们的污秽，我们里面的贪，我们里面的败坏的东西，环境一来，出来的就是这些东西。
神在这里与他们立了一个基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），这些东西是神不要的。
这一路上，不是出于主的，不是为了主的，主统统要拔掉。一路上，神叫我们脱从世上带来的败坏，叫我们与神的性情有分。"闲杂人"神在这里也除掉了一些。神不希望神家里面一团面酵把整个面都带坏了。
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（3）米利暗与亚伦毁谤摩西
第三次，米利暗与亚伦毁谤摩西（十二章）。米利暗与亚伦是摩西的姐姐和哥哥。他们是亲弟兄姐妹，他们三个人同时被主使用，这是很难得的。米利暗是个女先知，一过了红海，她率领众妇女在耶和华面前唱诗，敬拜神。在姐妹中间，她是位很好的首领；亚伦被神拣选成为大祭司；摩西被神拣选，带领神的百姓出来。但是这里就非常的可惜。争竞的灵、比较的灵一旦进来的时候，就在人中间产生问题。就在神家里面造成亏损。
虽然摩西娶了古实女子为妻，不晓得这个妻是摩西另娶的，还是同一个妻，这里有不同的讲法。"摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他。"其实这件事情，不见得要毁谤，最多就是不赞成、反对、不高兴。家人之间是可以直说的。但是变成毁谤就是件严重的事情了。什么叫毁谤？就是中间含着要去破坏，要去伤害的意思。毁谤就是原来不是这样，而你却要说成这样。因为你的目的，是为了要破坏它。不是说，摩西做了一件事情，虽然摩西没有觉的错，神也没说错，你就是不赞成，不是说，你不可以表达你的看法，但是掉到毁谤，掉到中伤，神就不喜欢了。
底下，你会发现，我个人的体会，他们所说的摩西娶古实女子为妻，不过是表面的原因就是了。其实真正的原因是，"难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？"所以，他们心里面不服气。
神确实与亚伦说过话。但是圣经上没有向我们说，神是否与米利暗说过话。就算有说过话。但是他们用毁谤来说这句话，神不悦纳他们。底下说，"这话耶和华听见了。"耶和华起来对付这件事情，表示这句话，让神的心非常不喜悦。
神亲自出来为摩西审辩，神说，"我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？耶和华就向他们二人发怒而去。"当我读这个故事的时候，我里面很敬畏神，我觉得在主面前，要很小心；另一面我又体会到，神与他们的关系很亲。好像一个父亲把他们三个都叫来家法处理一样，神在这里责备，神在这里撇开一切亲情的关系，神直接用神家的关系来看，"你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？"然后，讲完就走了。底下管教就来了。
"云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风"表示说，他们原来都没有想到有这样严重。他们以为被神骂完就完了，"不料，米利暗长了大麻风"。大麻风是非常可怕的疾病。它带给人极深的痛苦、折磨和羞辱。他从此被人隔离。大麻风传染性很强，它蔓延性也很强，它是一个非常毒的一个病。这个病突然临到米利暗，这是个很深的审判，米利暗吓到了，所以亚伦赶快求罪。亚伦两次对摩西说，"主啊"。哥哥叫弟弟"主"。
前面他们心里面不服，现在他们一下子知道这个人是神所立的。今天，所有在主的面前，接受带领的人，我们对带领我们的人，我们要学习敬重他们；另外一方面来说，如果一个人他一天到晚用权威来压我们，他逼我们，什么都要听他的，尤其他要求我们听他的，超过了神的旨意，超过了我们里面的平安，违背了道德的标准，我们在主的面前都在小心。因为这是异端的出现。异端里面最强的要求，就是要求别人顺服。神家里面也要求顺服，这是因为他有神的权柄，神把权柄给他，神给他生命、祝福、神的话，神设立他，所以我们从心里面尊重他。而不是他自己用人的手争取来的。
有个弟兄给我讲，有个地方原来没有传道人，有一次来了一个传道人。聚会几天后，这个传道人就把这个弟兄叫过来，说，弟兄，在我来以前，你是西拉，你是众弟兄中的首领，现在我保罗来了，西拉就要退到旁边去了，我保罗是首领。这位弟兄听了就很难过，他说，弟兄，你若真是保罗，我就服你。我听了这些话，我认为这是误用了圣经中的话。权柄绝对不是这样要来的。
你发现，摩西在这里不为自己讲任何话，你要毁谤你就毁谤，你要中伤你就中伤。但是我这个人是在神的面前，所以神起来听摩西说话。神说，"摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。"这句话是谁写在摩西五经上的？是摩西。他不是最谦和的人吗？他怎么写这句话呢？表示这句话是神写的。说明摩西在神面前顺服到一个地步，宁可冒着被别人往脸上贴金，他也要写下来。就像我前两天，我看《leader》杂志上有一篇漫画，说，一个牧师上讲台，说我向你们讲，怎样做一个谦卑的人，我谦卑地告诉你们，我认为这篇讲章是当今世上最好的讲章。就像摩西一样，他一面讲他是最谦和的，一面他又把这句话写下来，但是神为他做了见证。所以，摩西还是顺服地把它写了出来。
神会替我们做见证的。我们这个人在主的面前到底怎样，这是最重要的一件事。
我再提一个点，就是神虽然在这里管教了米利暗，但是神在审判中有怜悯。米利暗长了大麻风以后，神把她关在外面，你从什么地方可以看出神还爱她？第十四节，"耶和华对摩西说，她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。"神虽然管教她，但还是用一个父亲的角度来向她说话。让她知道她还是蒙爱的。另个点，大麻风洁净，需要很长的过程，需要检查、再检查、一再地检查，到最后发现全部都没事的时候，还要再关七天才能进来。而米利暗长大麻风以后，其实已经得医治了。只是在最后的七天检查她没有复发起来才可以回来。所以，神已经把大麻风这病在她身上的时间，缩短到很短了。这里让我们从心里面敬拜神。神真的爱她。不然的话，米利暗不仅受管教，她还要忍受大麻风在她身上的痛苦。从来没有一个大麻风在七天之内，能允许回到百姓中间的。是必须全部洁净，还要关七天。
从这几个角度里面，可以让我们读到神虽然审判她，管教她，但是神还是以怜悯为怀。所以，大卫在诗篇五十一篇祷告说，神并没有以我们的过犯对待我们。按我们所犯的罪来对待我们的话，我们这个人不会这么容易从管教中出来的。是神怜悯我们。
所以，百姓等了七天，讲到神的爱。百姓也陪着她学功课。另外一面，也是对我们的提醒。我们这个人也不要在主的面前轻易犯罪。所有的犯错，都会对整个身体带来亏损。神的百姓在这里耽延了七天，让我们在主的面前往前耽延的原因很多，我们的不信、我们得罪神、我们个人任意的失败，一个人的失败会影响到全家，亚干一个人的失败可以让神的百姓在爱神的事情上失败了，这些都要我们在主的面前受到提醒。
我在大陆提到这里的时候，会后有一些回馈，有个弟兄起来交通，说，米利暗犯得罪让全家、全以色列耽延了七天，七天以后，他们继续往前。这就是说他们中间有首领们的失败，让教会有一段时间不能往前，现在主既然做完了，我们应该在主的面前往前去，不要继续停在那边了。
我们今天在主的面前，也要晓得我们一个人的任意退后、软弱或在主的面前不讨神的喜悦。一定会对我们身边的人造成影响，像我们的家、我们所在的小组。我们所配搭服侍的弟兄姐妹、我们一起聚会的弟兄姐妹、近而扩大到整个国度和基督的身体，都会受亏损的。
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（4）探子去窥探迦南美地，他们其中的人回来报恶信
第四次，摩西差派十二个探子去窥探迦南美地，他们回来报恶信（十三章到十四章）；这两章是整个百姓的转折点，这个转折点是反面的，让他们荣耀美好的前途就转向了。
派了十二个探子出去，每一个探子都是各支派的领袖。我讲过，当首领的要成为属天道路的先锋，就是在一切神圣的经历和神圣的应许上，他们要做一个先行者。他自己本身要对神有第一手地认识。对神的应许、神的经历，他自己需要先被神带进去。
那些带领敬拜的，自己要先进到那个境界，然后知道怎样带弟兄姐妹进入那个境界。如果你自己都没有进到过，你就没有办法把人带进去。所以，这要求我们先要对神有第一手地认识。
摩西叫十二个探子从各个角度察看这个地方，十七节到二十节，"摩西打发他们去窥探迦南地，说，你们从南地上山地去，看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有......"叫他们从各个不同的角度，对美地有第一手地认识和体会。这讲到神在我们身上的工作。
第二件事情，我们要注意到，他们同样在百姓中间做首领，他们得到了同一个托付同一个使命；他们所面对的是同样的仇敌；他们所看到的是完全相同的事情；他们所看的那块地也是同样的一块地；他们所信的神也是同样的一位神，但是因着他们信心的不同。他们回来所报信的内容就不同。他们带下不同的影响。也带给他们不同的结局。当你把圣经上这些事实找出来的时候，它本身就是一个很好的教训。
同样的环境临到我们身上，为什么不同的人会得到不同的结果？为什么不同的人在同样的事情上，对神儿女们带来不同的影响？同样是听一篇信息，有的人回来就对人分享，怎样借着这篇信息帮助别人；有的人却是起来批评：我觉得这个讲员怎样，我觉得这个讲员举的例子不好，我觉得这个讲员私生活不好，因为他手上戴着戒指。
在中国很保守的地方，有一天弟兄姐妹跑来向我们讲，你们是神的仆人，为什么要戴戒指？他们觉得我们爱世界，觉得我们不敬虔，觉得我们不庄重。为着弟兄姐妹，我说，我先把它们拿下来，因为我所在的地方（我没说我在美国），如果结婚的弟兄姐妹手上不带戒指的话，就是被别人看为不庄重，因为你这个人不诚实，因为表示你这个人还没结婚，任何人都可以来追求你。我一讲，他们就了解了。因为背景不同。但是这些东西却影响了他们听我们的信息，但是感谢主，他们这些人个性很直接，卡住他们以后，他们没办法聚会了，所以，那天晚上他们的首领就来向我的一位同工讲，他们看到我们手上戴着戒指，他们受到困扰，他们很难听道。所以，第二天早上我就向他们解释了原因，我就把戒指拿掉了，为了是让他们专心听道。
我们要在主的面前积极一点，很多时候，我们很容易就掉到一个消极的里面。看的、听的都是一样，有的人得帮助；有的人就只注意手上的戒指或他人的其他方面，如他讲话太快了，讲话太小声了，有人说，他故事太多，有人说，他都不讲故事，什么样的批评都有。我们在主的面前，都是一样去看地，都是一样走在路上，都是一样面临同样的环境，但是因着我们这个人不同，我们的信心不同，我们的思念不同，我们的表现、我们的影响力、我们的结局，就统统不同。
我常常想，如果今天换一个人，他与我的遭遇一模一样，那他会是怎样的人。或者我换成轻松的遭遇，那我会怎样。我们在他们的环境里面，我们有没有向他们一样的对神的反应是清楚的情形呢，还是我们倒下去了？
十二个探子一起去，他们看的事情一样，但他们回来报的信息是何等的不同。他们所报信的内容差距是那样子的大。像迦勒和约书亚讲，"你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。"
第十三章三十节到三十一节，"迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地吧。我们足能得胜。但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。"因为那地是吞吃居民之地；因为他们是伟人，据我们看，我们像蚱蜢，据他们看我们也是如此。其实这十二个探子看到的事情是一样的。第二十七节，"他们回来告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地。这就是那地的果子。"但是第二十八节，两个"然而"，"然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大。"下面就开始讲所见的情形，这些情形也还好，因为他们还是在讲事实，在讲事实的里面，神还没有管教他们，还没有影响百姓，真正影响百姓的是，他们把他们的感觉、他们的结论、自己的看法，一放进来的时候，就开始影响百姓了。
所以，我们将来要服侍神家，不管是夫妻俩吵架来找你，或神家有难处，有人来到你的面前，给你讲事情。我们要学习一件事情，就是我们让我们的心静下来，我们掌握事实就好了，所有的感觉、他们的结论，我们不是说，完全不听，或不理人家，而是说，我们听的时候，我们要主怜悯我们。他们在讲事实或感觉的时候，常常就把这个事实就扩大了。
同样的，他们讲迦南地，他们在讲事实的时候，都还好，但是底下他们一讲他们感觉的时候，他们看法的时候，这个时候，我们在接受上，我们就需要警醒。迦勒和约书亚讲正面的，而百姓却喜欢听反面的。迦勒和约书亚先后两次的鼓励他们，十个探子只讲了一次，但是神的百姓宁可听不好的。
底下，就讲到百姓起来造反。他们要拿石头打死他们二人。神在击杀他们，而摩西站出来，替百姓祷告。摩西的祷告表明，一方面，他对神的认识，他不给仇敌留笑柄说，他没有能力带他们出去；另外一方面，他从神的所是来祷告，他说，"耶和华是不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯的一位神。......求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。"他为了神的荣耀来祷告，也为了神的所是来祷告。
另外一方面，摩西本身宽大的心怀，虽然百姓一再地得罪他，伤他，但是他还是为百姓求赦免。让我们感动的一件事，就是这位圣经上说独行其事的神，从来没有人做过祂谋士的一位神，居然在二十节说，"我照着你的话赦免了他们。"神听了摩西的祷告。神赦免他们。这就是祷告伟大的力量。底下，神接着说，"然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。"神讲这句话，不是在神百姓得胜的时候，而是在神的百姓最糟的时候，这是神的大能。我常说，神最伟大的能力，不是显在创造万有上，创造本身是个伟大，但对神来说，是说有就有的。神最伟大的能力，显在祂伟大的大能。居然可以把我们这些人改变成为祂的形象。这就是神的伟大。
底下，就有不同的结果。对迦勒和约书亚，神给他们特别的赏赐，神也给他们特别的夸奖，"因他另有一个心志，专一跟从我，所以，我就允许他进迦南。"那些报恶信的探子都遭瘟疫死在耶和华的面前。这是一件非常严肃的事。在神家传恶信的人，常常影响神儿女们对神的信心。这样的人，神不喜悦。不是说，他们也要死掉，而是在许多时候，他们在属灵上，在神的祝福上，受到亏损。对神百姓，第二十五节，"......明天你们要转回，从红海的路往旷野去。"所以，眼前的审判，就是第二天就受到管教了，要转回，即走回头路。有一段路是白走的，要回去重新学。他们现在所在的路是加低斯巴尼亚，不远的地方就是迦南地了。眼前就是神的应许之地。但是神说，你们转回，而且往旷野去。未来的审判，所有二十岁以外的，发怨言的，一个都不得看见迦南地，他们都要倒毙在旷野里面。而且他们要在旷野里面四十年。
第十四章三十九节到四十五节，"摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。清早起来，上山顶去，说，我们在这里，我们有罪了。情愿上耶和华所应许的地方去。摩西说，你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。不要上去。因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下。因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。"
这是神百姓在加低斯巴尼亚两个失败，第一个失败，就是他们该去的时候，他们不去。明明是神的应许之地摆在他们的面前，神也亲自与他们同在，但是神叫他们去，他们却不去。第二个失败，就是他们不该去的时候，他们硬要去。这叫做任意而行。
这两个也是今天新约子民最容易犯的错。一个是神在我们里面有要求。神叫我们顺从，但是我们却不肯顺从。我们消灭圣灵的感动。另一个是我们不该去的时候，我们硬要去。任意而行。叫圣灵担忧。这两个毛病也是我们新约子民一样常犯的。这两件事情，都让我们在神的祝福和应许上，我们会失败。让我们在这些事情上，不讨神的喜悦。当我们在这里读神百姓历史的时候，我们会说，好可惜，底下他们进行了三十八年的漂泊。当我们回到我们自己身上来的时候，其实我们生命里面，一样有许多很可惜的事情。当神把这个机会给我们，可以让我们来顺服祂。我们要赶快顺服。机会一过去，就不再有了。所以，当神的审判一临到他们的时候，他们一比较，他们宁可上去。但是摩西告诉他们说，不要上去了，你们现在上去，神不与你们同在了。但是他们硬要上去，圣经上"然而"，是一件最可怕的事。"然而耶和华的约柜和摩西没有出营。"神不出来印证这件事情。所以，不要硬要做一件你自己认为对的事情。神不印证，神家不印证，我们要在主的面前很小心。不管是婚姻的事情，还是我们走服侍的道路，我们人生方向的拣选，你凭着自己的意思，硬要怎样的道路，这是很危险的事情。我们一定要在主的面前学习主给我们的要求。神的要求，我们顺服；神的禁止，我们也要顺服，这是我们在主的面前最基本的要求。
这章是神百姓非常重要的转弯。明明是可以长军直入迦南地的，但是他们转回，这个转回让他们多绕了三十八年，他们在旷野里面一直绕行，所谓绕行，就是他们一圏又一圈地走。直到三十八年后，神审判的日子结局了以后，神重新把他们带到了加低斯巴尼亚。从哪里跌倒，从哪里重新恢复。他们从加低斯巴尼亚继续往前去，直到他们进迦南。这是一件我们在主的面前要小心的。
我们低头有个祷告：主，我们的心谢谢你。在旧约的时候，你是与你的百姓同在，你亲自带领他们。今天在新约里面，你不仅仅亲自与我们同在，你还成了我们的生命和力量。主啊，当初他们不能顺服的，今天有羔羊的生命在我们里面；主啊，当初他们不能相信的，今天神儿子的信在我们的里面；主啊，当初他们所缺乏的，今天我们在基督的里面，我们都得着了。主啊，我们求你让我们借着他们的故事，我们能够升到更深的提醒，不让我们在今生的环境里面，我们在用埋怨来经过。主啊，让我们多用信心的眼睛来仰望我们的主。主啊，好让我们在每一个环境的里面，我们能够积极地往前，能够得着你所要得着的。主啊，就连因着我们有不讨你喜悦的地方，而落入管教的时候，你让我们不轻看这些管教，你也让我们在管教中不灰心。主啊，都能够让我们知道，靠着你，你爱我们，也能够靠着你得着你所要给我们的性情。主啊，我们谢谢你，求你继续帮助我们，听我们的祷告，奉主耶稣的名。
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（5）干犯安息日者的处治
第五次，干犯安息日者的处治（15：32-36）。以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。然后，他们把他带到摩西那里，摩西就问耶和华怎样处置他，耶和华就吩咐他说，把那人治死。于是会众把他带到营外，用石头打死。
今天我们在去读圣经的时候，我们用现代人的角度看，觉得好可怕。出埃及记第三十一章十二节到十三节，"耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。"这样一个证据，神让我们成圣。这是个很重要的证据，这个证据是你们要守安息日为圣日。这个证据，神在我们身上一切的工作，从祂的安息开始，神已经做成了，所以，神第六天造人后，神就进入了安息，一切都造好了。神看一切都很好，神进入安息，叫人分享祂的安息，就是叫人享受祂的祝福。这是第一面的意义。第二面的意义说到安息是神与人之间世世代代的一个证据，也是立了一个约。"所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。"讲的清清楚楚的。"六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。"
我们要知道在这段的圣经里面，神一再的重数，绝对不可以干犯安息日。干犯安息日的，一定治死，而且这个约不是暂时，是永远的约定。
所以，现在我们晓得，西乃山下与这时的距离不过才几个月的时间，神的律法讲的这样清楚，人还是干犯。神在这里就治死他。我相信那个出去捡柴的，他不是不知道这个律法，他为什么去呢？他是在试探神。
百姓在旷野失败的原因：希伯来书第三章七节到十九节，"圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。"
在这里我们知道，百姓在旷野失败的主因在于他们不信从。他们在主的面前存着一个不信的恶心。这是一切失败的根源。他们不能进入安息，是因为他们不信。神为什么发怒？神向谁发怒？岂不是向那些不信从的人吗？这是个关键。因着这个不信的恶心，因着这个不信从的态度，所以他们就有各种各样的表现，他们就不断地试主探主。在每一个律法面前，在每一个难处面前，他们试探神。第二个表现就是他们硬着心，惹主发怒。明明知道是错的，他们硬要去做。"被罪迷惑，心里就刚硬了。"第三个表现，他们心里常常迷糊，不晓得神的作为。
姐妹在前面祷告的时候，她说到，百姓在旷野里面看见神的作为，但是没有认识到主做事的法则。这是我们失败很关键的原因。就是我们看见了很多外面的东西，但是我们没有看见里面真正的教育，里面神的法则是什么。所以在同样的事情里面，我们容易一再犯错。神的百姓就心里迷糊，他们只看外面的作为，不晓得神作为背后的法则是什么。所以，姐妹的祷告，让我们不仅仅看见这些作为，也让我们晓得这些法则。这是我们该有的祷告。
很多时候，神在我们身上的管教，神的带领，一次，两次，三次我们都没有听懂。所以我们重数犯错，我们重数受苦。这是很可惜的事情。所以，这就是大数的扫罗，神说，扫罗扫罗你用脚踢刺是不行的。你每一次踢，你就每一次都受伤。直到有一天，我们顺服下来。我们知道原来神叫我们学顺服。在这里神的法则到底是什么。当我们服下来的时候，我们不仅仅不受苦，我们得祝福。我们不光自己得祝福。我们给别人也带来祝福。
所以，不要在心里迷糊了，我们求主帮助我们。所以希伯来书，第三章、第四章讲了这么多，是叫我们吸取教训。所以到了第四章一节到二节，"我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。"我们需要对神儿子真实的信心，真信心让我们不怕仇敌；真信心让我们透过神去看环境；真信心叫我们敬畏神，叫我们与神同行；真信心不凭眼见。我们需要主把真信心给我们。真信心也让我们安息在神的应许上，神怎样对我说，事情要怎样成就；真信心叫人在夜间可以歌唱。
亚伯拉罕所信的神，是叫人从死里面复活、从无到有的神。真实的信心抛锚在主的身上，抛锚在主的应许上，这是我们在主的面前，需要主帮助我们的。到了希伯来书第四章十一节的时候，"所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。"重点在于信从。
我们讲约书亚记的时候，神的百姓被带到迦南地，第一层属灵的争战，是所有兵丁要学的一个争战，那次的打法是人类历史上从来没有的打法，就是绕城，一天绕一圈，六天绕六圈，七天绕七圈，神叫我们学习第一个争战的法则，就是我们不凭着自己来争战。争战的胜败不在乎人多人少，而在乎耶和华。让我们学习信而顺从。所以，我们绕着圈，高大的耶利哥就倒塌了。当我们顺从神，每走一圈，耶利哥城好像完全原封未动。但是在那个看不见的境界里面，耶利哥城开始瓦解了。因为我们每一天的顺从，都在累积属灵的力量，我们每一次的顺从都在主的面前，累积更丰盛的生命。这是属灵的原则。所以，你要为你不信主的家人祷告，不要放弃。你照着神的旨意，在主的面前因信顺从，你每一次的祷告，就像在耶利哥城多走了一圈。当日子满足的时候，我们一声呼喊，再大的耶利哥城都倒下来了。
英国首相邱吉尔，带领他的军队胜过了德军的轰炸。所以，战后，人们称他为英雄。后来他被请到某大学演讲，学生们在大礼台下等他。后来他进来了，他胖胖的，带着他的拐杖和他的烟斗，到了讲台上，他把他的帽子拿下来，把他的拐杖放在旁边，拿烟斗点上火。他吸了一口后，就讲了大声地说了一句：never give up!(永远不要放弃)。他讲完后，全场都震动了。过会儿，他又吸了一口烟，又讲了一句：never give up!然后，他拿起他的帽子和他的拐杖就下去了。就这一句话，让那些学生们一生里面，不管遇到什么困难，never give
up!
邱吉尔不信主，他为了一个理想；为了一个人生的方向，他有这样强的战胜的念头：never give up!他知道他要得着的，就一定要得着。
今天，我们在主的面前，神有一个应许摆在我们的眼前，让我们都不要放弃。只有信而顺从的人，他就一定得着。打耶利哥城，能走完十二圈已经很了不起了，就差那么一圈我们可能就退下来了。只要差一圈，耶利哥城就是不会倒的。所以，进入安息，进入神丰盛的应许，我们要求神帮助我们，一路上神管教我们；神制作我们；神允许苦难临到我们，我们知道这是神一个极深的功课在我们身上，所以，我们要never give
up!
仇敌想尽方法想要吞灭我们的信心，我们都不要放弃。《天路历程》里面讲到，天路客再走路的时候，他发现有个墙上，有火在烧。有人一直浇水在火上，但是火老是不灭。他很奇怪。他就走到墙后去看，原来神的使者（或人子，我记不清了）在那里一直加油。那里是火的出口，祂一直在那里加油。让它们胜过仇敌一切的扑灭、一切的攻击，火还可以一再地重来，这是神在我们身上的工作，神不放弃，我们也不要放弃。
我有一次看一个漫画，一只长鹤，它抓了一只青蛙要吃掉，青蛙的头进去了，但它的四只脚还在外面，他两只爪子紧紧地掐住长鹤的脖子，所以这只青蛙不能被吞下去。下面写着：not give up!
仇敌要扑灭我们；仇敌要把我们的信心跨掉，我们靠着神，坚持我们所得着的。希伯来书讲到荣耀的应许。我们在基督里面，我们不要随从不顺从的样子而跌倒了。我们要靠主刚强站着。
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（6）可拉党的背判
第六次，可拉党的背判。第十六章一节到五节，"利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他。他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。"
这一次的叛逆对神的儿女们来说，是一个非常大的转折。这是的叛逆不是少数人，是流便族的大坍、亚比兰跟利未的曾孙、哥辖的孙子可拉。我们上次讲到，利未三个家室，哥辖族、米拉利族和哥顺族。哥辖族所责任的是非常重要的服侍，他们扛抬圣所里面的东西，他们不准用牛车，他们要用肩膀。这帮人在神儿女们中间是非常尊贵，他们的服侍是很重要的。流便又是长子，这个支派的，跟可拉的后裔，然后再加上二百五十个首领，一起联合起来。所以这次不光是对摩西和亚伦有威胁，对神儿女们也是一个非常大的危机。这把神家带到一个非常危险的局面。基本的原因不是因为摩西和亚伦做错什么事情，而是他们不服摩西和亚伦的权柄和特权。所以，他们攻击摩西和亚伦。
他们攻击的内容：第一个，他们贬义他们权柄的来源。说他们是擅自专权，是自高。这就否定了摩西和亚伦的权柄来源于神。罗马书第十三章告诉我们，一切的权柄来自于神。真实的权柄是从神来的。神特别差派摩西和亚伦。神还向摩西显现，神把使命给了摩西，这是神特别点出来的。而他们却说，摩西和亚伦是擅自专权。他们先贬义权柄的来源。
第二个，他们毁谤、中伤摩西和亚伦。他们说，"你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？"在前面我们知道，神曾向摩西做过见证，说到他是最谦和的人。我们从摩西的表现也确实看见是这样。他常常碰见事情，就服在神的面前。这帮的百姓为了与摩西争权，就毁谤、中伤他们。完全否定了他们的谦和、也否定忽略了摩西和亚伦所付的代价。甚至对摩西来说，他向神求死。我们上次讲过，他认为带领百姓是件极重的事情。是常人无法扛的事情。他说，主啊，我若在你眼前蒙恩。你就马上把我杀了。这些代价被这帮人完全忽略了。
第三个，他们讨好会众。他们说，"全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？"这帮人的动机，他们所用的方法，在神的面前，我们体会，知道这是一个非常恶劣且不纯正的动机。
我们看不到摩西、亚伦为自已的权柄争辩。但是这帮人一天到晚却对摩西、亚伦身上的权柄和特权，他们不服。他们想要来破坏。
摩西、亚伦有特权，是因为神常常向他们显现，特别向他们说话，喜欢与他们说话，因为神喜悦他们。你若好好爱主，神就喜欢你，你不用去争。这不是争来的。神不与我们说话，是因为我们自己的失败。
底下讲到，摩西的反应，他俯服在地，服在神的权柄上。他仰望神的显明，到底该怎样处理。他也提醒警告这帮人。这也是我们应该做的事情。我们不是光任凭神的百姓放肆、任凭神的百姓一错再错，第六节到七节，摩西警告他们说，"可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。"摩西责备他们，因为摩西是根据神的吩咐说这句话，他不是凭自己说这句话。
"摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说。以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你，和你一切弟兄利未的子孙，一同亲近他，这岂为小事，你们还要求祭司的职任吗？你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？摩西打发人去召以利押的儿子大坍，亚比兰。他们说，我们不上去。你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事，你还要自立为王辖管我们吗？"背叛的灵在他们这帮人里面非常的丑陋，背叛的灵一直是神厌恶的，因为撒但就是背叛者。撒但的意思就是背叛、抵挡。
今天，抵挡神是抵挡；抵挡神的旨意是抵挡；抵挡神所设立的也是抵挡。所以，我们在神的面前要小心。
所以，他们说到，"难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去。"摩西就发怒了，他就让他们带着香炉来。让神来显明这件事情。其实，摩西在求这件事情的时候，神本来都不想做的，神本来就想直接击杀他们的。"耶和华晓谕摩西，亚伦说，你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。摩西，亚伦就俯伏在地，说，神，万人之灵的神阿，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？耶和华晓谕摩西说，你吩咐会众说，你们离开可拉，大坍，亚比兰帐棚的四围。"
我们先注意摩西、亚伦的代求，这样的人难怪神要祝福他们。因为在每一次的冲突里面，他们都把他们的厉害放在一边，而是完全站在神的这一边。第二件事情，我们要注意到，神在这里有个呼召："你们离开可拉，大坍，亚比兰帐棚的四围。"出埃及记第三十二章，拜金牛犊的时候，神对百姓有个呼召，讲到谁是站在耶和华这边的。那一天利未人拔刀站出来。在可拉党的事情里面，二百五十个首领一起造事，对神的百姓造成这样大影响的时候，神在这里有个呼召，叫会众离开他们。我们发现，在两件得罪神的事情上，神都怜悯，神都呼召。底下，离开这些叛党的统统脱离了审判；所有与这般人在一起的，那天神做了一件新事，就是地裂开来，把整个可拉判党吞灭。这是件严肃的事情。活活地坠入阴间。
第三十一节，"摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。"第三十五节，"又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。"
我每次读到这里，心里就很难过，因为这些事情在今天教会历史上层出不穷。两面角色的人都在说伤害的话，有人不服，就在那破坏，带领的人也攻击神的儿女们，所以神家里面就常常出事。他们里面的背叛、不服，其实根本的原因，就是因为我们"已"的提高，高抬自己。你可以讲再多的理由，你可以搬出圣经中的根据，但人要高抬自己。在这里面攻击权柄的，其实源头就是这个。我们在主的面前，求主怜悯我们。
我在中国大陆与他们讲的时候，我们所有神的仆人，不光是服侍的人，有四件事情，我们都在逃避：一个是钱财；一个是情，严重一点就是色；一个是权；一个是名，想出名。这四件事情，我们在主的面前都要小心。这些事情都是伤害我们；伤害教会；伤害神的旨意。可拉党的背判基本上就是在这些地方着手，所以带来了很大的伤害。
神叫"把那些犯罪，自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。"
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（7）百姓不服神的审判，再一次的埋怨
第七次，百姓不服神的审判，起来再一次的埋怨，神就用瘟疫击杀他们（16：41-50）；
这样的事情，发生在我们中间，我们一定会很敬畏神，我们会悔改，会认错，觉得在这个事情上不要再犯罪了。但是没有想到，"第二天，以色列全会众都向摩西，亚伦发怨言说，你们杀了耶和华的百姓了。会众聚集攻击摩西，亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。摩西，亚伦就来到会幕前。耶和华吩咐摩西说，你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。他们二人就俯伏于地。摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。"
摩西两次都俯在地上，因为摩西知道，瘟疫已经开始了。摩西就让他哥哥拿香炉快到会众那里去。"亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中。"亚伦现在很顺服，虽然他是哥哥，但在属灵的事情上却不一样。这是我们要学的，在属灵的事情上，我们的亲情、我们的年日，我们都要在主的面前学习。
"不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。"
这一次的击杀比昨天的击杀还多。昨天，神那样强的警告，棒子都打下来了，知道是神做的新事，不是凑巧的，"摩西说，我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。"摩西爱他们，特别为他们求了一个受教，叫神的百姓一同受教。神真的做了这件事，但是他们还是不受教。
我们常常会为他们奇怪，要是我们的话，我们都受管教了。我们都会这样想。但我们也问自己：在同一个错误上，你有没有被神管教三次的？我就知道在我身上多的事。同一件事情，明明知道错了，虽被神管教了，但是还是犯。虽然神没有叫我落到阴间里去。我们知道是错的事情，但我们还是犯。我们需要主怜悯，这是旧造生命硬着心的本质。
百姓在这两件事情上，一点都没有学乖。虽然就着事实来说，他们中间二百五十个德高望重的首领一下子击杀，这对他们来说，是很难接受的事情。但是我想他们还是要敬畏神，过于这些的感觉和关系。既然是神管教他们，我们还是要服在神的手下。
在消极方面，神借着可拉党被地吞灭、二百五十个首领被火消灭来警告他们；在积极上，在第十七章，亚伦发芽的杖来启示。显明摩西和亚伦他们的权柄是来自神。管教他们不服权柄，神给他们一些刑罚。在积极方面，神是用复活的大能来坚固、印证摩西、亚伦他们的职份是出于神的，所以借着发芽的杖。十二个杖代表十二个支派，居然亚伦的杖发芽、开花，结出熟杏来。这是个死而复活的明印。这个真实的权柄有清楚地印证，就是在他身上有复活的生命作为他的印证。他的权柄不是嘴巴叫来的，不是威胁来的，而是在生命的里面。我们看见这个枯干，如同死掉的人身上，他居然可以开花、结果，可以显出生命的见证来，这是权柄的来源。从复活的生命来的。
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（8）摩西击打磐石
第八次，摩西因百姓埋怨，他击打磐石，不仅仅百姓得罪神，摩西与亚伦也为了这件事情受了亏损，摩西因为这件事情没能够进迦南地（二十章）。
二十章是个分界岭，是百姓在旷野三十八年漂泊结束，他们又回到加低斯巴尼亚。我上次讲过，整个民数记记载的故事，主要集中在三十八年的前段和后段。中间这三十八年，神很少记载，不过是像申命记第二章里面所说的，在旷野里面绕行。
在加低斯巴尼亚，他们为着没有水埋怨。二节到五节，"会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？......"
这件事情，摩西在前面的反应都还好，他就在神的面前俯服在地，仰望神，看看神怎样做。神就说，"你和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出。"
我想这些背叛的人，可能还在那里埋怨，让摩西的灵受到了激动。所以，摩西就没有照神所说的吩咐磐石，摩西再次击打磐石。这件事情让摩西受了大亏损。
诗篇一百零六篇三十二节到三十三节，"他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。"这件事情让摩西里面急躁了，急躁了以后，他就用杖击打磐石。磐石预表基督，基督为我们裂开，祂一次完成了永远赎罪的事情。祂不需要多次受苦；祂不需要再受刑罚；祂不需要再钉十字架。因为祂的救赎是这样的完备、这样的彻底，祂一次就完成了永远赎罪的事。所以，祂不需要再经过击打了，这个时候只要凭信吩咐，活水就可以出来。在这件事情上，摩西没有顺从神。他在急躁的里面，他再次用过去的经验，用杖击打磐石，叫磐石出活水。
读到申命记第三章，摩西就在神的面前求，神说，你不要再说了。我就体会到，年老的摩西在主的面前，一直求神：神啊，求你答应我，让我进去。这么多年在旷野，受了这么多的苦，天天盼望的就是迦南地。到了迦南地这边，神说，你不要再向我提这件事。一句话把摩西挡住了。摩西里面的遗憾，但是神还是恩待摩西。让摩西上毗斯迦山，举目远望，迦南地全部在他的眼前。那个望，神特别恩待摩西，因为我自己曾经站在那个山上看过，我能够看的范围真的很小，我只能看到耶利哥，但是圣经上说，他从最南边的米利巴，一直看北边的旦，这是人的肉眼看不到的。神却让摩西看到了。
在肉体上，神没有让摩西进去，但是再属灵的生命上，神把他带进去了。他一生最执着的祝福、他一生的异象、他一生的盼望，在外面好像没达到，但是在属灵上得到了。今天，多少神的仆人，神呼召他们，神给他们一些应许，他们从肉体里面都没有得到，但是在灵里面，他们都得到了。亚伯拉罕、以撒、雅各，旧约的列祖，他们仰望那座有根基的城。他们在地上的时候，统统没有得到，但是他们从信心的里面，他们都得到了。
这件事情，摩西受到亏损，但是他也服在神的面前，后来他就不再求了。所以，摩西临终之前，他做歌颂赞神的恩典，为十二个支派祝福，这是个伟大的生命。他没有酸溜溜的。
不是说，摩西不会犯错，他一样也会犯错，但是他的反应是不一样的。他被神管教出来的结果就与神的性情有分。神管教可拉党，但没有结果。第二天，百姓又在那里抵挡。我们发现，同样的事情、同样的管教、同样的环境，就是因为人不同，常常带下不同的结果。神的意念是崇高的；神的意念都是爱的。关键在乎我们这一面，用什么样的态度来接受神在我们身上的工作。
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（9）火蛇和铜蛇
第九次，讲到火蛇和铜蛇的事情（21：4-9）。他们怨神和摩西，所以，神就让火蛇临到他们。所有被蛇咬的，就都死掉了。他们就哀求神，神就让摩西在旷野中，会幕中立了一个铜蛇，凡是一望这蛇的，就得活。神虽然审判他们，但在审判中，神给他们开了一条出路。让他们逃避因他们犯错而受的审判。
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（10）与米甸女子行淫乱受惩罚
第十次，在什亭，与米甸女子行淫乱的时候，受惩罚（二十五章）。神借着非尼哈手中的枪把犯淫乱的人，用枪插下去的时候，整个瘟疫就止息了。
我们从以色列十次管与教的里面，基本上，我们可以看见，人最常犯的错第一个就是埋怨。埋怨说到，我们对神给我们的，我们不满足；我们对神给我们的带领，我们不满意；我们对神给我们的恩典、我们所得着的，我们抱怨，我们不知足。我们对神在我们身上的计划，我们觉得不好，我们不满意。这些事情，都说到得罪神。
第二个他们常犯的错，就是他们里面的背叛、不服。背叛、不服需要借着有人才能显出来。或是借着在神家，或是借着在我们的家庭，或借着在我们的工作，有人的时候，才显出来。不服说到我们这个人太高；我们这个人太强。这也是神一直要对付的一件事情。在家里面，为什么妻子会不服丈夫；孩子不服父母亲。在工作单位里面彼此之间不服气。这都是因为我们这个人太强。神要在我们身上做工。
第三个，他们常犯的就是我们在神的要求、律法上犯错。像行淫乱、干犯安息日。
这些对我们来说，其实也是最重要地提醒，让我们的嘴不说埋怨的话；常常说感恩的话；常常说信心的话语。难处是真的，但是我们所信的神，是全能的神也是真的。所以让我们学习抱喜信，而不是抱恶信。就算我们喜信抱不上，最起码的，我们把事实交通出来。我们不要把不信的感觉在神儿女们中间来影响他们。所以，我在这里，也提醒弟兄姐妹，讲到神的管和教，是两面，我们要平衡。一方面是神的管，我们不要轻看，我们要得着；教的方面，我们要在积极方面，得着神要给我们的。讲到彼此之间，我们的影响力。影响力很重要，不要轻忽了我们在同伴中的影响。我们发现，神的百姓讲正面的话，对百姓就带来正面的影响，讲消极的话，就带来消极的影响。
（人名） 写到一篇文章，她写到，一群医生组成的了一个实验小组。他们要做一个实验，看看青少年受同伴影响的力量到底有多大，他们把这些孩子组成十个人一个小组，他让孩子们坐在教室的后面，他拿了一张小小的卡片，卡片上面写了三行的字，每一行的长短不一样。他说，当我指到哪一行，你看到你觉得是最长的那一行时候，请你举手。这要看看他们的判断力和观察力怎样。他的实验小组中，每一个小组中的十个人，只有一个不知道内情，其他九个人，他提前已经告诉他们了内情：第一行最长。其实，第二行最长，第一行第二长，第三行最短。所以，他指到第一行时，其他九个就都举手。而那位不知情的人看见其他同伴都举手，就想明明是第二行最长啊，一定是刚才我听讲解的时候，我没有专心。所以他也就举手了。因为他受影响了。做完第一轮的实验之后，这位老师再重申一遍他刚才讲的，然后，又是上一次的做法，碰到第一行的时候都举手，这位孩子看看怎么可能呢，但是大家都举手，他也就举手。最后，这位实验员说，他做了这么多次的实验，75%的孩子都会举手。
他就说，年青人的影响力在同伴中造成的影响是很大的。他说，如果他在实验中，他多加一个人敢讲真话，也就是说，只有八个人一致，这位孩子发现，还有一位不举手，他就不会像上面的那样了。那个比例就很不一样。只要有一个同伴敢站出来，就是影响到他。
这个实验，说的不是年青人不是不会分辨对错，而是说，他没有勇气去对付那个错。
今天我们在弟兄姐妹中间，当神家真的有人敢站在神这一边的时候，对神儿女们一定会造成影响。所以，当可拉党背判的时候，我说为什么对神家是个危机？因为流便是长子，可拉是哥辖的后裔，他们是在神家是很有影响力的人，再加上二百五十个首领，他们都是从民中选出来有威望的人，他们一同站起来，联合起来攻击摩西和亚伦，这对神家的影响你知道到底有多大？这就是为什么会全面影响百姓。所以，在教会里面，不管我们祷告会，不管我们分组交通，如果大家都有积极的灵出来，我们敢开口祷告，我们敢分享见证，我们敢在神家做感恩的工作，起来分享神在我们身上的恩典，你发现你就会影响弟兄姐妹。我们今天在教会里面，我们一定要发挥我们正面的影响力，我说，任何一个人都有影响力。不管你知道也好不知道也好；而且任何时候，你都有影响力，不管你知道也好不知道也好。
这是真的，我在上面讲道，你们下面的人都会影响我。同样的，你们回到家，你心情的好坏，都会影响家人。你的先生在工作上劳累了一天，他回到家，你用什么方式帮助他，能不能帮他卸掉身上的愁苦，能不能让他心情发生改变，你都会影响他。
我在掰饼聚会里面，我顺服神，我开口有个简短地祷告；我顺服神，把一首诗歌的歌词念一遍，这歌词可能一下子把一个人提起来。你不需在追踪你的影响力，你我都在发挥我们的影响力，我们的讲话、我们的表情、我们的态度。所以，有人讲了一句话：在你所有的里面，最重要的一个就是你的态度。我们的灵开不开；我们喜不喜乐；我们是不是一个谦和的人；我们是不是一个有爱的人，你不需要多说话，你的态度会在那里影响别人。所以，我们求神帮助我们，在神家发挥正面的影响力。不仅仅神家没有闲杂人，而且神家消极的灵，那个败坏全团的面酵在神儿女们中间不会发酵，不是造成伤害，反而叫我们一起能够得胜。
所以，民数记不是只讲个人，还特别讲到教会是个行军的教会，今天我讲这些，不光是为了我们个人的学习，要知道我们每一个人都会影响整个全家。神家需要更多的人正面的起来，不是我们没有缺欠；不是神不管教我们，但是神管教带着爱；神管教带着积极的目的，我们要服在神的管教下，让我们在神的面前往前，全家一同往前；全家一同蒙福，在主的里面一起长大。
我们有一些祷告：主，我们再次谢谢你，主，我们求你帮助我们。在走属天的道路，我们能够越来越认真，我们知道神是用祂的荣耀和美德膏了我们，让我们脱离世上情欲来的败坏，让我们与神的性情有分。但愿这个荣耀地呼召常常回荡在我们的心中，好让我们下垂的手，发酸的腿再挺起来。主啊，让我们积极地服在你的手下，让你来带领我们。就像我们刚才所唱的诗歌，主啊，你来紧紧地握住我们，主啊，让我们一生没有埋怨，随你而行。苦乐都让你来为我们定夺，主啊，我们知道你是照你的心意来带领我们。主啊，这是我们最大的安慰和喜乐。我们也为我们众多的同伴，我们献上感谢，主啊，让我们更多的在同伴身上得到祝福，也让我们这个人成为一个发挥正面影响的人，好让我们在你的面前，没有辜负你把我们摆在一起的时间，谢谢主，祷告奉主耶稣基督的名。
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四、被神管教后，美丽生命的绽放
不是我们这个人不会失败，就像可拉当初在背叛的时候，遭遇到神那么特别，那么可怕地惩罚。神做了一件新事：地裂开来，把他们吞灭了。
但在圣经里面，读到这么美好的诗篇，如诗篇第四十五篇，我们会发现，在他们的生命里面，那些被神审判过的生命，他们重来，他们是这么的干净，他们这么敬畏神。
我们每一个人，都会经历神的管教，因为在我们的身上，实在有许多的地方不讨神的喜悦。但是不在于说，我们这个人会不会失败，而在于说，我们这个人在失败的里面，我们有没有在主的面前，被主洁净；我们有没有在主的面前，学到了该学的，该拆毁的被拆毁了。这是非常关键的事。所以，可拉的后裔重新在主的面前起来时候，他们是这么的爱神，当所罗门设立圣殿的时候，最主要责任守门的就是可拉的后裔。他们的祖先认为：我们在主的面前都一样，而摩西、亚伦为什么要自高呢，与众人不同呢。后来，他们被主得着的时候，才发现神家不是个社团，神家其实是有一个圣洁的见证，这个见证不是根据地位，不是根据按排的，而是从神那里来的。我们为着神的荣耀，为着神的见证，这个准蝇拉的这样清楚。任何一个教会，如果没有守门的人，这个教会早晚会有闲杂人、仇敌混进来，到最后，神家从内部遭到腐蚀。
我们所说的守门的，不是你站在门口，让人们能不能进来，而是在神家里面，一切不讨神喜悦，一切不是从神来的，一切会伤害神见证的，我们都要借着祷告，借着神的话语，我们让这些事情不来破坏神的家，我们真的希望神家的儿女各站其位，各尽其职，有更多的人起来为神的家守望、祷告。
可拉的后裔中最有名的是撒母耳，在历代志上第六章，写到利未家谱的时候，一路讲下来，讲到撒母耳。我们都知道撒母耳，神是这样的重用他，他转移了时代，整个士师黑暗的时代，以色列中没有王，人们任意而行的时代，转到了中间虽经过扫罗，但是他把大卫带进来了。大卫的王国，在撒母耳的扶持、引导底下，一步一步地出现，所以可拉的后裔，我们从圣经中知道，后来他们就非常的宝贵。
我要提醒的就是：那一天，当审判要临到大坍、亚比兰和可拉的后裔时候，神借着摩西发出了一个呼召，就是所有的人要离开他们。不离开他们的话，就要一起被吞灭。所以我们可以知道在可拉的后裔里面，一定有人看见神的旨意、神的荣耀过于他们肉体的关系。所以，那部分人站出来了，不然的话会被一起吞灭。因为圣经上讲的很清楚，所有不离开可拉的，不管是牲畜，不管是财物，那天地裂口的时候，就统统下去了。所以，我们相信，在可拉的后裔里面，有一些人那一天看见了这件严肃的事情，听见了神给他们最后的一次机会，他们出来了。这个出来，让他们成为得胜者。在一切的失败里面，在神给他们机会的里面，他们悔改，他们回到神给他们的恩典里面，所以就从这个审判中逃脱出来，所以可拉的后裔一直在主的面前，站的这样好。他们对神的爱是那样的集中，他们比世人更美丽，他们的心都在王的身上。
神来劝我们：女子啊，你要听，要想，要侧耳而听。要专心地爱这个王。
他们的衣服是用金线绣的。我们再讲出埃及记大祭司礼服的时候，我们特别讲过，要做成金线。第一个，金子需要被炼尽，讲到十字架洁净的过程；第二个，讲到金子需要被锤打，打成薄片；第三个，需要被剪，剪成一条一条的线。最后，要一针一针的缝起来。
金线，说到整个十字架的工作，神把祂的性情一点一滴地组织在我们身上、教会的里面。这里的王就是指的教会。我们所有神的儿女们都不要小看我们的生活。神在这里做洁净的工作，在这里做锤打的工作，在这里做剪的工作，在这里做刺绣的工作，到最后，这件工作完成的时候，她要穿绵绣的衣服，被领到王面前。那一天，在荣耀的里面，羔羊迎娶新妇的时候，发现新妇穿着何等美丽。因为这件衣服是一针一线绣出来的，是十字架工作过的。所以，我们不要小看我们每一天的生活。
我上次讲过，如果我们不利用今天来爱神，我们就浪费了今天。每一天都要有新的线刺在我们的身上，绣在我们的身上。神借着我们每天的事情，如每天早上，我们起来追求神，来渴慕神，这都讲到我们在主的面前，那个爱，那个被十字架工作产生过来的，是神宝贝的。
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4 从漂泊旷野到摩押平原
我们低头先有个祷告：主啊，我们的心何等地需要你。主啊，只有你能真正的体会到我们的心对你的需要。主啊，我们里面真实的情景、真实的需要都赤露在你的眼前。主啊，早上我们带着新的渴慕来到你的面前，我们里面真实的情形，主啊，常常连我们周围的人都不能够了解。但是这位升上高天的大祭司，你并非不能体恤我们。主啊，你真是照着我们的本像爱我们；你也照我们的本像在我们身上做了荣耀的工作。主啊，早上我们谢谢你给我们一个健康的身体，也给我们一个不受打岔的时间，能够从这个世界，从懒惰、从我们的软弱中分别出来，让我们这样子安息的坐在你的面前。主啊，我们求你让我们的心都定睛在你的身上，除去我们身上你所不喜悦的，不管是我们里面的重担，不管是我们里面的犯罪，不管是我们里面的思虑、烦恼，主啊，你都为我们除去。神的儿子叫我们自由，我们就真自由了。早上，我们都围绕在你的桌子面前，主啊，让我们的眼睛都定在你这王的面前。主啊，让我们的心爱你，让我们的心强烈渴慕你。主啊，你来与我们说话，因为你的话是能够来改变我们。主啊，让我们脱离只在知识上的追求，主啊，让我们不仅仅在知识上得祝福，更让我们在灵的深处遇见你。主啊，当王坐席的时候，愿我们的哪哒香膏都发出香味。让我们带着对你的爱和渴慕在你的面前，也能够叫你得到满足。谢谢主，请你祝福我们底下的时间，这我们赶除一切的疲惫和沉睡的灵，主啊，把一个活泼、喜乐的灵赐给我们，把一个爱慕主的灵大大的赐给我们。主啊，让我们早上的聚会满了你的祝福。主啊，孩子也把这个无用的口交在你的手中，主啊，越过孩子一切的贫穷和无能，主啊，你自己出来说话，你出来帮助、祝福我们，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿门。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原
一、三十八年漂泊之后期
我们来看民数记第二十章，这是一个新开始的阶段，这是他们三十八年漂泊之后，他们回来，继续走他们前面的路。他们一步一步的向摩押平原去了。在这里发生好几件的事情，读起来好像很灰色。
（一）几件事情的发生
（1）米利暗的死
先是米利暗死掉，自从上次米利暗毁谤摩西之后，圣经上再也不记载她，这个人在神面前的功用就被神放在一边去了。所以，对米利暗最后一次的记载，就是她的死。这是一件很遗憾的事情。第二十章一开始讲到米利暗的死。
（2）百姓因缺水埋怨，摩西因击打磐石而得罪神
接着第二件事讲到百姓口渴、埋怨，然后摩西在这里也犯罪，因为他再次击打磐石，所以他得罪神，为了这件事，他和亚伦都不能进迦南地。
（3）以东人拦阻，不许以色列人过境
第三件事，他们经过以东地，但以东人不准他们经过，虽然他们好言、谦卑的请求，让百姓过去，"我们只走大道，不偏左右。"而且神的百姓愿意付他们钱，但是他们还是不准。
（4）亚伦的死
第四件事，亚伦的死。他被带到何珥山，神说，就因为你们在米利巴渴水的地方，违背了我的命令，所以不准你进迦南。所以亚伦在那里死掉了。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 一、三十八年漂泊之后期
（二）走天路必有考验和代价，但最终与主同享荣耀
第二十章，神的百姓在走属天的这条路上所经历的事情，这些经历好像也发生在我们身上。好像一切都不顺，让我们怀疑走这条路到底对不对。到底神在哪里？到底为什么有这么多不舒服、不愉快的事情发生呢？不顺的事一件接一件，有管教，有困难，有拦阻，甚至有死亡，有伤痛离别的事情发生。
但是弟兄姐妹，今天所有走这条属天道路的人，没有人不面临考验的，这个考验来自多方面，有仇敌的拦阻和攻击；有我们自已里面出来的难处；有我们在路上发生的难处；有人生中必须发生的生老病死，这些都在这里影响我们走主的道路。
神为什么要允许这些事情？我们的神是个不甘心叫人受苦的神。当这些环境还存在的时候，常常说到神在我们身上的工作，神一直在那里继续，因为还是许多未得之地在我们身上，还有许多的性情，神需要在我们的身上来炼尽我们，神需要拆毁，神需要建造。虽然到了后期，但是还有一些人神当初让他们倒毙在旷野的，他们中的一些人还没有倒毙。所以，神继续在这里工作。
所有走主路的，一定会碰到考验，一定会碰到拦阻。以东拦阻他们，亚摩利王和巴珊王也拦阻他们。第二十一章二十一节到二十三节，"以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说，求你容我们从你的地经过。我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，直到过了你的境界。西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。"
我们会发现，我们在走这条路的时候，我们不走则好，一走则碰到很多的难处。所以，有时候，弟兄们也会交通到，在这个世代里面，要讲十字架的信息；讲付代价的信息，人都不喜欢听。他们觉得我都累了一个礼拜了，来到神家我只想听到一些快乐的事情，记一点成功神学。现在成功神学很受欢迎，讲到你信神，神就祝福你的产业，神祝福你的身体，神会让你全家平安，出也平安，入也平安。他们把这些讲得太在外面，太在肉体的里面，过分去强调外面的祝福。所以人很喜欢听这些信息。
我好几年以前，我在电视上看到 ABC,他制作了一个小时，探讨美国基督徒的发展壮况。他说，有三个大方向：一个是非常传统的，还是在那里传福音，讲救恩，讲十字架，这些教会里的人，再慢慢地缩少。到最后，只剩下一些老弟兄、老姐妹在教会，到最后，就拍卖会所。第二个，是灵恩派的，是极端里面的，他们非常重视跳啊，喊啊，哈利路亚，这是让人们很快有感觉的。这个蓬勃发展的非常快，他们有很强、很有节奏的音乐，让大家很享受所谓的敬拜。但是很多时候，是人情感的发泄，人的情感会掺杂在里面。我在这里不是批评所有的那里的人，我是讲到有些极端在那里发展的。最后一类，讲到非常重享受的，他们把教堂盖的非常漂亮，有聚会厅，有健身房，有游泳池。聚会厅里面的椅子都是非常舒服的。所以，人累了一个礼拜以后，就很想来这里舒服。因为只要听了半个钟头道之后，底下的时间，都是休息的时间，大家可以聚在一起聊聊天，谈谈股票......，所以这样的聚会也越来越发展。
但是在这里真正讲十字架信息的，越来越少的人来听这些信息。他们认为，这些不能解决他们目前的事情。我需要的是爱，我需要的是关心，我需要的是你们给我一点盼望。这些都没有错。但是今天神真正给我们的盼望，真正让我们碰到爱，真正让我们有出路都在乎我们与这位神的关系对不对，而不在于外面的东西。外面的只是一种方法叫我们把主给人，如果我们只给人外面的这些所谓的安慰、享受或快乐，但是没有真正把主给他们的话，那么那些东西是经不起考验的。那些东西是不能持久的，那些东西带去见主的时候，是不能存留的。
今天，在这里走十字架的道路，在走这条路的路上我们一定会碰到拦阻，一定会有争战，这是事实，我们在走主的路的时候，是必须认识到这一点。没有一个人，认真走主的道路，不会不碰到十字架的。把基督更多的制作在我们的身上，这是神工作的原则。所以，不与主同死，就不可以与主同复活；不与主同苦，就不可能与主同荣耀。这是属灵的原则。所以，我们今天在走这条路，虽然有代价，但是走主的道路就要付代价，但是不走主的道路，代价更大。今天，我们背十字架，好像要付代价，但是不走十字架的路，那个代价更大了。今天争战是要付代价，你可以逃，但是不争战，代价更大，我们这一生其实很快就要过去了。那些真正走在主路上的，他们看起来好像很苦，但是真正走在其中的，其实并非觉得苦。虽然刚开始的时候，我们会有起起伏伏，我们会难过，我们会痛苦，但是就像希伯来书第十二章讲的，管教的当时，不觉得舒服，但是为了那个精炼过的人，就不一样了。他要结出平安的果子来，就是义，就是神的性情。当神的性情在他里面一出来的时候，成为他最大的奖赏和安慰，所有的苦都算不了什么。
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（三）神给我们宝贝的应许
另外一方面，我们要提醒的就是神在约书亚记第一章，特别借着约书亚，神给他三个宝贝的应许。
第一个，"你脚掌所踏之地，我要赐给你为业。"讲到我们这个人只要在主的面前，只要积极的话，我们每一天，我们每个脚印，都留下一个脚印，我们所走的每一步，神都赐给我们做产业。这是永远的产业，不能朽坏，不能玷污，是存留在我们天上永远的基业。如果我们真看见的话，我们在基督里的每一步，都是我永远的产业。将来你去见主的时候，你就知道了。感谢主。没有想到，每件事情，神都记念，我那天顺服了主，把我的委屈放下来，我没有在这里放纵肉体，没有在这里发埋怨，我在这里顺服神，感谢神，神都记念。你发现我们所得着的产业，神为我们持守。我们的产业，何等美好；我们的产业，是坐落在佳美之处。神是巴不得把祂属灵的产业给我们。而我们每一次在主面前的得胜，神都为我们持守起来。可能我们自己都忘记了。
我们一路上走过来了，我们都忘记了我们从前的得胜，但是当我们见主的时候，主夸我们这件事，主夸我们那件事。我们会觉得主啊，都是你的恩典，为什么今天你还奖赏我呢？但是神都为我们持守起来。我们所有得着的，祂替我们持守。这是神给我们的第一个应许，脚掌所踏之地，神都要给我们。
第二个应许，"在你平生的日子，并无一人在你面前站立地住。"这讲到走路的时候，一定有拦阻的，但是神给我们的应许，不是说以后风平浪静，没有难处，而是虽然有拦阻，但是没有一个人可以在我们面前站立地住。换句话说，不叫任何人或物挡住了我们往前去。这是神给我们的呼召，也是神给我们的应许。所以，不是没有难处，而是神让我们胜过难处。
第三个应许，约书亚书第四章讲的，"大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。"不是走路没有大山、小山，而是说在所罗巴伯，因着人的信心，让大山都成为平地，他们可以过去。
所以，约翰达秘弟兄在《基督是我们的满足》讲到第六篇的时候，他说，在信心的道路上，难处是真实的，只有因着不信，才能使它成为障碍物。所以，在约翰达秘弟兄的里面，难处和障碍物是不一样的，难处是一定有的，难处是真实的，但是只有因着我们不信的时候，我们对神没有信心，我们因为不信，这个难处就成了一个障碍物。它把我们给挡下来了。不然的话，万事相互效力，叫爱神的人得益处。只是我们一掉到小信里面，一看难处的时候，这个难处就把我们给挡下来了。所以，神从来不叫我们的眼睛定睛在难处上。神叫我们的眼睛定睛在神的身上。当彼得在水上走的时候，一开始他还好，当他们的眼睛一看到风浪的时候，他就沉去了。彼得可以走过去，因为他已经走了一小段，但是他的眼睛从主的身上转到风浪上的时候，因为见这风浪甚大，彼得就沉下去了。
这些道理我想我们都讲过，但是今天当我们真正走天路，或我们每天走天路的时候，我们里面要常常有这些思想、这些的信息来充满。诗篇第一篇说，"唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。"有很多的道理，我们都明白，但是当你在走路的时候，当我们在一个遭遇和经历里面的时候，我们一定要让神属天的思想、神救恩的路线、神在我们身上工作的法则，来帮助我们。因为这些神的话，能够叫愚顽人有智慧。当我们思想主的话、主的法则的时候，我们就得到智慧和聪明。不然的话，环境真的把我们困住了。
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（四）仇敌的拦阻
在去迦南的路上，神不许他们与以东人争战，所以，他们就绕道。
"他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？"
弟兄姐妹，那段路真的是很难走，那条路是荒凉旷野地，有许多突突的山。绕行，真的是很辛苦。三百万人，他们带着妻子、孩子和牲畜。我们现在在这里读，觉得他们是怎么搞的，到现在还不学乖，三十八年以后了，还在埋怨。弟兄姐妹，埋怨是旧造生命的专长，本性就容易埋怨，本性就容易不愉快，所以，他们就再一次发生管教。
他们受到亚摩利王和巴珊王的拦阻，其实在第二十一章一开始的时候，讲到住在南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人要来，就与以色列人争战。仇敌主动地挑衅，主动地拦阻。
我们今天要心平气和的从这个故事联系到我们现实的生活里面，我们都可以问自己一个问题，就是我们在追求更丰盛的生命，在我们追求主的路上，你自己觉得你目前这个阶段，你最大的困难是什么。或者说有没有困难存在。我相信我们都有。你觉得这个困难在哪里。很多人都说，人在江湖，身不由已。压力就这么重，所以我整个人就被困住了。这是不是民数记里面，其中的一种的难处？世界的王用他的方法挡住我们。不是说，我们没有心愿，而是说，立志行善由的我们，但是行出来由不得我。因为我们已经有这么多的责任。这么多现实的需要已经把我们现实的时间一片一片地切开来，然后一片一片地拿去了。我们很难找到一片很完整的时间，让我们在主的面前，好好地追求主，读主的话。这是现在世上人的现象。一件事情一件事情连着。这就是现在人里面的情形，当真有时间空出来的时候，就会想我上上网络或看看电视。人的时间就是有限，最重要的力量、精神和爱已经被物质的生活或精神的生活或今生的思虑给占去了。所以，我们里面所剩下的力量，说我要起来追求，我要起来走路，那时间越来越少。
今天更不要说，我们得胜到一个地步说，我们的工作就像副业一样，一点都不影响我。我能够像约瑟一样掌权，下埃及。这些事情都碰不着我。我不仅不被环境压倒，反在在环境以上。我能够掌权。今天，这样的见证和生命我们需要，而用需要越来越多的人看见这个。我们不甘心被世界拦阻，我们要得到尚好的。这是个挑战。
我在讲民数记的时候，心里很难过，就是这个故事，基本上，大家都懂。但是问题是，我们今天都在面对同样的事情。我们都在走这条属天的道路。我们都在面临挑战淘汰。我们讲了这么多的道理以后，我们发现，我们的现实生活与民数记中的是一样的。一重一重的人来拦阻我们。一件一件的事情来挡住我们。仇敌故意不让我们过去，许多的事情，让我们这个人不能过去，我们里面天然个性的弱点和惰性，统统让我们在这里走路走不下去了。
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（五）神要我们得到的，神不妥协
今天在神家里面，我们一起交通，对那些初信的或对那些在主面前有难处的，我们不太敢讲什么要求了。但是我们不妥协。因为这是个最深的好处，我也觉得这是个最深的爱。就跟约瑟他很早就可以与他的弟兄相认，他很早就可以与他的父亲相认。但是他一直把他的感情hold住。他宁可在爱中帮助他的哥哥们，让他们从他们的错误和不义里面走出来。他宁可hold住他对他父亲的思念和感情，等他父亲能够从他心里最爱的里面放下来，他说，罢了，我丧了这个儿子就丧了吧。让雅各进入一个更宽阔的境界，他在主的面前，完全把自己放在祭坛上。让雅各的生命一下子进到一个新的境界里，那么宽阔、丰富的一个人。这时候，约瑟与他的父亲相见。
我们对神的儿女们，不是说，我们不要有爱心，从此只讲严格的道理，而是说，我们需要平衡。我们不要光妥协，把神整个的道理都妥协了。很多时候，我们向别人传福音，越传福音越妥协，就进入世界里面去了。你生不出孩子，你信了耶稣，就会生出孩子了。这哪里叫福音。福音是我们向别人传神的儿子，从死里复活。我们在这里传复活的耶稣，怎么会传到生孩子上去了呢。所以，一方面，我们要有爱心，顾念到人的需要，人的难处，但是一方面，我们要永远地知道，今天在走主这条路上，我们要得着的，神从来不妥协。这个是神的要求、神的心意。就对我们每一个人来说，成为我们最深的挑战。说老实话，我们的时间真的很快就会结束的。没有一个人知道主什么时候回来。更没有人知道我们这个人什么时候走，谁会知道，出去以后，就有可能发生车祸呢。但是就在我们今天的里面，我们有没有在主的面前，照着我们目前的肚量来爱主。
神的百姓三十八年在路上漂泊，他们走到最后，碰到很多的挑战、很多的拦阻、很多的考验、很多让他们难过的事情，比如说，米利暗走了，亚伦走了，他们最亲爱的同伴或带领的人离开了，在一路上，他们都在受考验。讲到以东人的拦阻，讲到西宏的挑战，与迦南人的争战，这都讲到我们一路上的困难。包括摩西自己的犯错、失败，我们自己的失败对我们走路也是一个很大的拦阻。很多时候，我们被神透露的时候，失败的很惨，我们羞愧，觉得想放弃了。这都讲了，神在一路上对我们的工作。
但是一个真正看见神旨意的，他就越来越看他自己，我本来就是败坏的，我本来就是在罪恶里面生的，不是说他赖皮，而是他不让他的软弱成为他的失败和陷阱，同样的，他被仇敌的攻击，他越来越知道魔鬼的作为，知道挡住他。像底波拉的诗：我的灵啊，兴起！倪柝声弟兄说，这是最伟大的战士，这是首打杖的诗歌，对自己发出挑战，在很多的考验里面，有可以让我们的灵打下来，我们要叫它起来。所以，倪弟兄在诗歌一百五十一首讲到，我们的王再来的时候，让我们的灵兴起。让这个世界过去。我们里面一定要有一个高仰的灵，要常常对自己讲话，要常常对自己讲道。一个年长的姐妹跟我们讲，信主的人一定要学习对自己讲道。不是光在弟兄姐妹面前，我们劝弟兄姐妹，很多时候，我们一个人的时候，很多时候，我们想要犯错、松散的时候，我们要对我们自己讲道。奉主的名，讲新生的话，让我们这个人起来，我的灵啊，当兴起往前。让这个世界过去，让这个肉体的辖制、破坏从我们身上过去，我们要在主的面前，靠着主起来。
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二、西罗非哈的女儿求产业
他们在路上走路，这么多的事情，一个接一个。
第二件事情，第二十七章特别讲到西罗非哈的女儿求产业。第二节到第七节，"为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说，西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业。要将她们父亲的产业归给她们。"
在神颁布产业，原来的条例里面，父亲传给儿子，若没有儿子的话，传给女儿，若没有女儿的话，就给父亲的兄弟，若没有兄弟的话，就给伯叔，没有伯叔的话，就给最近的亲属。
所以，西罗非哈的女儿来到摩西面前要产业，因为她顾虑到她父亲没有儿子，产业从此以后就没有了。所以，她们就提出这样的要求。摩西在这样的事情上，就寻求神。神说，要把产业给她们。
第八节到第十二节，就是我刚才所说的，"你也要晓谕以色列人说，人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属......"
第三十六章，解决了西罗非哈女儿的问题以后，她们的支派是玛拿西支派，她们的族长突然想到，我们这些女儿得到产业了，将来嫁给其他支派的人的话，到了禧年的时候，产业就归给做丈夫的，这样玛拿西支派的产业就变为其他支派的产业了。所以，他们因为这件事情，就再来请教摩西。
第三节到第七节，"她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。摩西照耶和华的话吩咐以色列人说，约瑟支派的人说得有理。论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说，她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。"第十节，"耶和华怎样吩咐摩西，西罗非哈的众女儿就怎样行。"
我在这里提几个关键的点，我们看见西罗非哈的几个女儿，在旧约里面，讲到女子，特别预表到比较软弱的，这是圣经的表号来说的。虽然这些女儿在神家里面，在当时社会里面好像是不太被重视的人，好像是比较软弱的一群，但是她们对于在神面前，当得的产业，她们非常的在乎，而且她们非常的宝贵。她们的族长也很在乎，不希望他们支派所得的产业又丧失。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 二、西罗非哈的女儿求产业
（一）神所赐与的，我们要持守住
提到西罗非哈的女儿，我们要学习的：一方面，她们宝贵她们所得的。你也许说，这没有什么属灵意义，她们不过是贪爱钱财，要地上的东西。不管她们是不是嫁给同宗族的，她们的产业都跟着她们，虽然将来归给她的丈夫，但是她还是做妻子的，这些产业还是跟着她。但是她们却很在乎说，神给哪个支派的产业，她们要在主的面前要持守住。
今天，我们在新约里面，我们讲到，神给我们特别的祝福，或神给我们特别的恩赐和功用。我们在主的面前，到底宝贵不宝贵它。我们在不在乎神给我们的。我们在不在乎主所赐给我们的祝福或神给我们特别的恩赐。
神给亚伯拉罕、以撒立了约，是这样好的约，我相信不是以扫不知道。雅各知道，所以他用方法去得到它。但是在以扫累昏的时候，他可以为一碗红汤，就是眼前的快乐和享受，他可以放弃那看不见的祝福和应许，他也不在乎长子的名分了。
而西罗非哈的女儿不是这样，她们对神给她们的产业，她们非常的宝贵。她们在乎她们所得的，主宰的权柄，她们放在家中，她们在乎神要她们所得着的。
今天，我们在主的面前，神也在乎神给我们的祝福，我们要用怎样的态度？所以，神说，不要把好东西丢给猪吃，因为它会糟蹋，它甚至会转过来咬我们。
神希望我们在祂的面前，五饼二鱼剩下的渣子都不要浪费。主让他们收起来，收了十二个蓝子。我们这个人对于神每一次给我们的祝福，我们用怎样的态度？我们不敢去参加退休会，我们每一个礼拜来到神家聚会的时候，我们每一次打开圣经读经的时候，到底今天神给我们的祝福，我们用怎样的态度来领受？也就决定了那个祝福在我们身上产生真正祝福的程度。如果我们自己都不在乎，那个祝福就很容易掉。因为我们不关心它。当你真正关心一样东西的时候，你每天拿出来擦啊、摸啊、看啊。你宝贵的不得了，你会在乎它。
我家树掉的树叶，我从来不会拿起来看。从来不会说，这是我家的，不要被扫走了。我不会关心它，所以，它掉了，我也不知道。不要讲树叶，很多东西我现在都找不到了，因为它们对我来说是不在乎的。但是我最宝贝的东西在哪里，我当时就想到它在哪里。我的圣经笔记在哪里，我会知道，因为我花了这么多的心血，在主的面前整理的，哪一本在哪里，我统统知道。这些都在于我们宝贵还是不宝贵它。
有一次我去参加一个特别聚会，结束的时候，那次聚会很有神的祝福，就像火被重新点起来一样，史弟兄把我们几个同工召在一起，他就向我们讲，他说，神的工人，永远有一个挑战，就是怎样让这个火持续并且蔓延。神不会在我们里面天天烧，神把这个火点起来了，关键在于我们在主的面前有没有宝贵这个火，怎样维持这个火并扩大这个火。
后来，我想这不光只是对神工人的事情，我们每一个人都一样。我们去参加一个特会，觉得主得着我们了，我们再次奉献，我们爱火重燃，我们重新与主有个更新的奉献，这些回来，什么时候搞掉了，它能够持续多久，都在乎我们对神给我们的祝福，我们宝贵了多少。
这就是为什么一次又一次的特会，就像打个兴奋剂一样，回来后高兴几天，就掉了。我们要在主的面前，求主帮助我们。当神真说话，神真得着我们，我们里面要宝贵。像西罗非哈的女儿一样，她们宝贵，她们觉得，她们不能够不得。当众人得产业的时候，我们家不可以不得。她们心里面对神有这样的要求。
我们要为了自己，为了自己的家祷告。你一定要为你的家祷告。当神在山上有祝福，耶和华在山上有预备恩典给我们，而我们去的时候，没有人祷告，没有人在乎。我们只是因为这是个聚会，就去了。空空地去，空空地回。或者说空空地去，满满地回，但是不知道持续多久，这都是我们常常发生的故事，我们在主的面前，如果真在乎。在这末后的世代，我们不知道还有多少事，可以这样自由地坐在主的脚前，与神的儿女们一起爱神，追求神。我们里面带着一个宝贵的心。当我们听见神的话，我们就当食物吃了。我们得到了神给我们的东西，我们就真正当做我们的产业，我们持守。在主的面前珍惜它。
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（二）顺服神家的安排
后来，她们族长们提出来的要求，她们也甘心顺服。她们第一次要求的时候，摩西说，女儿也可以有产业。她们有了产业就好了嘛。我们为什么要顺服这个呢。你发现她们不是这样。这说明她们里面对主是非常可贵的，她们宝贝自己的产业，她们也顺服神家给她们一切的安排。她们只可嫁给同宗支派的人。她们挑弟兄一下子就少了十二分之十一，但是她们统统顺服，没有一个反对的。
今天，我们与弟兄姐妹讲说，只可找主内的，许多人还反抗。Why？我们还没要求只准找某一类的弟兄，还抗议。我常常讲，神家的儿女也尽量嫁娶主内的。我们是要向别人传福音，但是我觉得在家庭组成上，弟兄与姐妹，姐妹与弟兄真的是要珍惜。
一个小小的笑话：两个小孩子玩家家。他们当爸爸妈妈。小男生就对小女生说，你当我新娘，我们结婚好不好。小女孩子两只眼睛瞪着，说，这怎么可以？所有结婚的，必须是一家人才能结婚。像爸爸妈妈、爷爷奶奶，外公外婆。你与我又不是一家人。她反过一来了。是结了婚成了一家人，她认为是一家人才能结婚。
我想说，我们还是在主里面，弟兄与姐妹，姐妹与弟兄。如果弟兄受到试探，喜欢外邦的女子，这要在主的面前祷告。在旧约里面，神非常不喜悦这样的事情。新约里面，没有明文地讲，不可以找外邦女子结婚，但是在哥林多后书第六章里面讲到信与不信的不要同负一轭。黑暗与光明没有相交，这些话对我们来说，也是很重要的准蝇。多顺服是没有错的，多照着主的心意，更严格的要求自己，神会祝福我们的。这是我们的盼望。
西罗非哈的女儿，一方面宝贝所得的，一方面她们完全的顺服。你没有听见她们有任何的反驳，不仅没有反驳，她们还照着做。所以，圣经上几次提到西罗非哈的女儿，到约书亚记的时候，第十七章还在讲这几个女儿，你就晓得这几个女儿在神的眼中非常的宝贵。她们在乎神的祝福，在乎神的要求。
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三、立约书亚承继摩西的职份
民数记第二十七章十五节到十六节，"摩西对耶和华说，愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众。"
（一）摩西的美好灵性
第一个，我们摸着摩西的宽大的心情和肚量。他非常羡慕进迦南，但是神不准他去。他几次求，直到申命记中说，你不要求这件事。摩西就不再讲了。但是摩西就马上想到神儿女们了，他们需要一个首领，所以他就向神求。求神在他走以前，兴起、显明一个首领，继续带领百姓。他在这里讲到了三件事：能够治理会众；能与百姓一同出入；引导他们。这是首领所盼望的在神家出现一个首领。他不仅仅知道所立了首领怎样才能治理百姓、建造神的百姓，他能够在神的百姓中间出入，做他们的榜样；引导百姓，像牧人一样引导羊群。
其实摩西很早就在培养约书亚，但是摩西并没有凭自己的意思说，就是他。他还是把这件事放在神的手中。在十二个探子里面，迦勒和约书亚都是很好的首领。这十二个探子回来的时候，神说，其他人要倒毙旷野，神特别夸迦勒，却没有提约书亚，只是后来说，只有这两个人可以进去。但是神当时只是夸迦勒。迦勒另有一个心志：专心跟随神。
所以，摩西在这里求的时候，他就仰望神。神挑约书亚。"耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。"意思就是，让摩西受权，在众人面前，立约书亚为首领。让百姓知道，约书亚做首领，不是他自己要来的，而是摩西公开、公然地立他做首领。
在这件事情上，讲到异象与使命的传承。摩西不仅仅希望有个好的首领出来，而且把神给他的托付、使命和神给他的异象能够传给下一棒。
这个点，我们再讲教会侍奉的时候，我们会特别强调。当然我们的范围和程度是与摩西无法相比的。他是三百万会众的首领。但是我们每一个人手中的服侍，不管是区长，不管是各个组的组长，我都希望弟兄姐妹，一定要培养一两个，能够跟着你一起服侍，你也可以告诉他们该做什么，为什么这么做，甚至陪着他们祷告。这是一个生命、异象和使命的传承。需要传下去。神家需要，不然神家就断代了。年长的弟兄常常提醒，他说，神家绝对不可有断代的事情发生。若一断掉，再去接的时候，中间就会常常出问题。接的不够纯，接的不够准，接在不够实在。所以，我想我们在神家里面应该是一代一代传下去。我们也很感谢主，弟兄姐妹也很重视我们神家的继承人，我们也希望能找到最好的神的仆人，我们不应该因为继承人的断代，让我们中间产生属灵的断代。我们在主面前所得着的，我们希望我们的下一代不仅仅是分享，他们能够站在我们的肩膀上更往前去。这是我们心中很大的盼望。
所以，摩西希望神召一个仆人，而不是自己所立的。是神所膏的，是神所喜悦，神所悦纳的。这是对我们自己的要求。希望在很多的侍奉上，很多的使命上，神能够在我们的身上膏我们，也能够喜悦我们。
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（二）迦勒的美好灵性
迦勒和约书亚两个都很杰出，但是神当初只是夸了迦勒，没有夸约书亚特别的地方。现在神拣选约书亚，没有用迦勒，迦勒没有任何地埋怨和不服气。这讲到他们的生命是经得起考验的。
圣经上说，迦勒另有一个心志，是专心跟随耶和华。他专心到一个地步，他根本就不在乎这些东西。只是要主。所以，他在旷野陪百姓三十八年漂泊，没有听见他有不任何的埋怨。当他们进了迦南地，头七年的时间，他陪着百姓南征北跑，只是帮别人打天下，这就是迦勒。他没有一进迦南就先跑到西伯仑，先把西伯仑打下来，然后住在帐棚里面，我与神交通，我与神享受就好了。迦勒没做这件事。他帮各个支派打完天下之后，他最后来见约书亚，他求约书亚说，当初神怎样应许他。他说，我当初怎样，我现在的力量也怎样，求你把这块地给我。约书亚准了以后，迦勒带人把西伯仑打了下来。打下来以后，从此国中太平。再也没有争战。
约书亚记讲到利未人拈阄挑逃城，河东有三个逃城，河西有三个逃城。结果他们在拈的第一个阄就是西伯仑。迦勒又不得把他好不容易得到的西伯仑，拱手交给利未人，在这里迦勒没有任何的埋怨，这人真是了不起。神家里面需要这样的人，心里面专心爱神；心里面全心爱神的儿女们；心里面只知道神的荣耀和神的国度。他是永远打前线的，当要让出祝福的时候，他没有任何的埋怨。他把祝福给了利未人。
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四、流便子孙和迦得子孙求业于河东
第三十二章讲到，流便子孙和迦得支派，他们求业于河东。一节到二节，"流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说......"第五节，"又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。"第十六节，"两支派的人挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。"这是他们选这块的原因，因为他们牲畜很多；而且看见这是块可以牧放的地方，这块地很好。因为这两个原因，他们不肯进迦南地。他们说，"要为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。"
"我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方。但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。"这是一件令人遗憾的一件事。他们不与其他支派去得迦南地，他们认为，他们的产业在这里。这是凭自己来拣选他们的产业。
我们看一个简单的地图：这是沿海，这是加利利海，中间是约旦河，他们现在约旦河东边，因为他们曾经与巴珊王恶、希实本王西宏争战，所以得了他们的这块地，这块地，他们一看觉得非常的好，所以，他们就不想过约旦河了。他们就来见摩西和其他首领，说，这块地是可牧放之地，所以，我们的产业在约旦河这边。我们不肯过去与他们一同得产业。后来，经过神的许可，就把这块地给了迦得。最终流便、迦得、玛拿西半个支派就得了约旦河东边的这块地，作为他们的产业。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 四、流便子孙和迦得子孙求业于河东→（一）"约旦河经历"很重要
我们要注意几件事情，他们想留在约旦河东，我们知道神的应许之地在约旦河西。第三十四章，神在定界迦南地地界的时候，虽然这两个支派他们凭已意选了约旦河东，但是在神讲迦南地的时候，整个的形容，统统还是在约旦河西边。神并没有包括约旦河东边这块地。
我们为什么要提这个点呢？因为约旦河东与约旦河西最大的不同，在于是过不过约旦河。
约书亚记神百姓进迦南地，很重要的一个经历，就是过约旦河。
约旦河经历，今天在我们基督徒属灵的经历里面，特别讲到我们在主观上，与主同死，同复活的经历。十二个支派把石头埋在水里面，然后带十二块石头到对岸去，约旦河水重新涨起来。说到我们与基督一同埋葬，如今活着的，就不是我们。乃是基督在我们里面活着。所以罗马书第六章特别说到，我们受浸归入基督的人，是受浸归入祂的死。为了叫我们的一举一动有新生的样式。我们不再是我们，乃是基督在我们里面活着。
今天在我们的生活里面，有没有活在同浸的里面，就是与主同死同复活的境界，是一个基督徒能不能过得胜生活最关键的一件事情。不然的话，我们基督徒的表现就与其他宗教的人的表现一样。劝人行善；给人寄托，不过是这些好处。我们可能在行为上比别人好了一点，因为有这么多的要求，有这么多教会的教导。神也祝福我们，在难处中，我们可以仰望神；可以求神帮助。但是在我们真正的生命里面，在那看不见的境界中，我们与仇敌争战的时候，我们里面是不是真地活出基督来。那个关键就在于约旦河的经历。过了约旦河得到了产业，是神命定上好的祝福。
迦南地预表在基督里。所以，神给祝福。以弗所书第一章讲到，"神曾经在基督耶稣里面，将天上各种属灵的祝福赐给我们。"所以属灵祝福的得着在基督里。歌罗西书第二章第九节说到，"神本性一切的丰富都住在基督里面，而我们在他里面也得了这个丰盛。"所以，我们要承受祝福，就要在基督里；我们要活的像主、像主的性情；要得着主的生命，就要在基督里。所以，上好的祝福在迦南地。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 四、流便子孙和迦得子孙求业于河东→（二）神的上好，最大的仇敌乃是次好
他们已经来到了约旦河，在门口了。但是这两个支派功亏一篑，他们在约旦河边被挡下来了。我在这里很有感触，有两方面：一方面，我们在走主的路上，到得到神的上好，一路上有各样的事情来拦阻我们。都到了门边了，都有可能拦阻我们得到神最好的。神在我们每一个人的身上，都有一个成全、善良、可喜悦的旨意，就叫做上好的旨意。我们能不能得到神在我们身上那个上好的祝福和上好的旨意，很重要。我们要不甘心被任何的次好来代替。 （英文）弟兄讲到，神的上好，最大的仇敌还不是不好，乃是次好。当我们得到次好的时候，我们觉得够了。我已经做了这些了，够了；我已经每一天读一章圣经，不错了，许多人都不读呢。我们心里面一比较，我们一松懈，我们就认为够了。但是在主的面前，我们就可能失去了很多神要给我们的。这是讲到上好的和次好的。一线之隔，却差很多，不仅祝福的本身差很多。
在拣选上，是两个支派自己拣选，他们说，我们的产业在这。他们自己挑的。其他九个半支派是用拈阄给他们产业。拈阄说到神的主权。他们服在神的手下，他们让神来拣选。这是很大的不同。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 四、流便子孙和迦得子孙求业于河东→（二）神的上好，最大的仇敌乃是次好
（1）选择次好的原因
为什么这两个支派会拣选神的次好呢？关键：第一个，因为他们的牲畜甚多。很多的时候，地上的祝福多，如果我们的生命没有跟着被炼尽的话，这就并不是祝福。诗篇中说，神把他们所求的都给了他们以后，反而叫他们心里软弱。要什么就有什么。如果人没有在主的面前；生命没有跟着被炼尽的话，这些反而破坏了他。流便和迦得支派，他们牲畜极其重多。这是他们不想在往前的原因。因为眼前的快乐和眼前的祝福已经吸引了他们。他们觉得这样的生活真好。我从此以后，可以对我的灵魂说，你可以安息了。他觉得这样已经够了。这些东西满足了我们。
第二个，因为他们看见。就是我们这个肉体的人还是常常活在眼见的里面，我们看的见，摸得着，感觉得到的东西，非常影响和支配我们这个人做决定，也非常影响和支配我们生活的模式。所以这个世界是想尽办法让你看，因为你一看的时候，它就可以操纵你的决定。最终你就会上了它的当。这就是整个世界一直在我们身上做的。
所以，这就是这些人为什么他们明明都到了应许之地门口了，但他们停了下来。一方面是他们外面的祝福，拦阻了他们，不让他们得到生命的祝福、永远的祝福和里面的祝福；另外一方面是他们的眼见，眼见所看见地抓住了他们，影响了他们。所以，我们要求主帮助我们。
何受恩教士有一首诗歌说，在这条崎岖的路上，要塞耳闭眼哑口；在这条崎岖的路上，忠心往前。讲到在神家，在这条路上，很多东西不该看的，我们就不要看；不该听的，就不要听；不该说的，就不要说。我们要做的一件事，就是忠心在这条崎岖的路上，跟着主往前去。
这就是这两个半支派非常可惜的地方，因着这样的情形，他们就要求说，不要领我们过约旦河，因为我们的产业是坐落在约旦河东这边。这真是可惜了，他们走了四十年的路，经历了神的这么多大能，也面对了神这么宝贵的应许，但是眼前的这些产业，他们连看都不看迦南地那边，就不要过去。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 四、流便子孙和迦得子孙求业于河东→（二）神的上好，最大的仇敌乃是次好
（2）妥协的生活
虽然他们在这里有很好的表现，他们拍着胸脯说，我们带着兵器，在这些人面前先进去，帮他们把地得到了以后，再回来。讲的很好听。这两个支派在民数记数点的时候，有十一万个人，他们实际上去的是少的，大多数人还是留下来了。他们只是带一些人应付，因为不去的话，会得罪神。所以带了三分之一的人去，其他的兵丁就留下来，因为他们的产业在这。妇人和孩子都在这，必须有些人要守着他们。
这是个妥协的生活。这两个半支派所带来的结果，一方面他们照着他们应许说的，他们的责任和对他们的托付只是敷衍。讲说，他们都会去，但是他们只是带了三分之一的人去。底下，你会发现，他们也不再享受神的上好。
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（3）选择次好最终带来的危害
过了约旦河的经历和没有过约旦河的经历，在我们身上甚少在我的身上，是个完全不同的情形。原本觉得当基督徒当得很辛苦，觉得有这么多的要求，这么多的律法，很多的希望不能得到满足。但是当我们真碰着什么叫做与主同死，同复活，不再是我，乃是基督的时候，你会发现神把我们释放到一个新的境界。不是说，我们这个人不会失败了，不会受搅扰了，而是说，一念之间，你可以转回到新造的里面；一念之间，你可以转向神，重新回到得胜的地位和经历里面去。这容易多了。所以，我们求主帮助我们，让我们不要躲到次好的里面。
第二个，他们从此以后，不能过祭坛的生活，神的百姓在约旦河西的，他们可以去耶路撒冷，可以在祭坛面前过生活。你读到约书亚记第二十二章的时候说到，他们只能在约旦河的边上盖一个证坛，仿照会幕里面的祭坛，不准在上面献祭的，只是提醒说，我们曾经有这样的经验，我们有一个神。但是他们在约旦河东，不能够有真正的祭坛。他们只能有个证坛，做个记号，做个提醒。
第三个，他们不断受搅扰的历史。因为这两个半支派做妥协的生活，在约旦河东就住了下来。他们在历史上，受的干扰最多。第一次，亚扪人来，要剜出他们的眼睛。（撒上11：1-5）第二次，三百年以后，亚扪人又来向他们讨这个地方。（士11：11-26）亚扪人说，你们要好好的把这地还给我们，这是我们的。第三次，当亚兰王哈薛来攻打约旦河东的时候，以色列王就会割裂了。（列下10：32-33）第四次，亚扪人又来攻占迦得。（耶49：1）最后，亚述帝国来犯进的时候，先把河东的支派掳去，其他的支派虽然他们也被掳，因为他们也得罪神，但至少是在十几年以后的事。（代上5：25-26）
第四个，这两个半支派，他们过的是妥协的生活，他们住的不是神所让他们住的地方，而是他们凭自己的拣选所挑的地方。
第五个，他们对神家的需要常常漠不关心。士师记第五章讲到，神家碰到战事，夏琐王耶宾率领很多的铁马攻打以色列人，那时底波拉做士师，她呼召，做歌，让神的百姓起来，面对仇敌，十五节到十八节，"以萨迦的首领与底波拉同来。以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原。在流便的溪水旁有心中定大志的。你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上。亚设人在海口静坐，在港口安居。"
有些支派拼命敢死的，为神家争战，与神家存亡，为神家做见证。但流便支派有设大谋的人，却在那里吹笛，在那里享受，不肯出来。
最后，在马太福音主耶稣来的时候，想要经过他们的地方，他们拒绝，要求耶稣离开他们的境界。因为鬼进了猪群，他们损失惨重。所以，不让耶稣进城，要耶稣离开。那里的青年常起来，拿弗他利与那些的人听见耶稣的声音，有光照耀他们，他们这么喜乐，但是当耶稣真来到约旦河东的时候，这些人不要他。圣经上明说，猪是不洁净的。他们为什么养猪呢？说明这些人被生活搅扰，他们对神家漠不关心，他们本身的生活也充满了妥协。律法在他们的身上已经没有什么约束的力量，甚至主耶稣来，与他们的厉害冲突的时候，他们都不要，他们说，请你离开。
弟兄姐妹，我们在主的面前，我们要求主提醒我们，我们真的很重要。刚刚开始有两个支派有这样的要求，后来就变成两个半支派。这个半字，我又忧又喜。忧的是，同伴的影响力。同伴会对我们有影响；喜的是，同一个支派还有半个支派，虽然亲兄弟选了那边，但是他们还是为了神的旨意、神的要求，还是站在神上好的心意里面。所以，他们分了出来。所以玛拿西有半个支派。这里一方面讲到影响力，我们要提醒。另一方面，我们碰见伤害神的心意、违背了神上好心意的时候，我们在主的面前要有分别的能力。要能够为了主站出来。
虽然他们有妥协，虽然他们有自己的拣选，但是神不妥协。神在形容迦南地地界的时候，没有妥协。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 五、利未人的产业
民数记第三十五章，每一个支派，他们都需要有一些城分出来给利未人，让利未人能够散居在百姓中间。申命记第三十三章第八节讲到，土明和乌陵虔诚的利未人手中。说到他们在进到神百姓中间的时候，他们能为神百姓寻求神的心意；能够照着神的心意来引导他们。申命记第三十三章第十节，讲到他们在各地教导神百姓律法，将耶和华的律例、典章教导他们。所以，这是利未人分散在百姓各家很重要的目的。他们带领神的百姓来敬畏神，来侍奉神，来照着神的心意来过他们的生活。
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（一）设立逃城的目的
要有六座城当做逃城。所以，利未人一共得到四十八座城。逃城主要的意义就是使误杀而犯了罪的人，能够有个地方可以逃。如果说是存心犯罪的话，就不可以逃进逃城来。就算逃进逃城来，也要把他交出来。申命记第十九章也再次讲到逃城，说，你们要预备道路，使误杀的人都可以逃到那里去。这讲到基督是我们的逃城。希伯来书第六章，"......神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。"这讲到基督是我们的避难所。祂是我们可以逃的地方。
误杀就是无心犯罪却犯罪，这讲到我们在旧造亚当的生命里面，很多时候，不是我要存心犯罪，但是那个犯罪的生命却在我的里面，所以，不是我硬着颈项，违背圣灵恩膏的教训，一心去犯罪，而是说，我一不小心，旧造生命就出来。弟兄姐妹，基督永远是我们的逃城。让我们在那里得到保护。在基督的里面我们得到赦免；我们得到宽恕，让我们可以重新出来。能够忘记背后，努力面前的。
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（二）逃城的分布
河东有三座，河西有三座。虽然河东的百姓在拣选产业上不合神的心意，但是他们还是将三座逃城给利未人。
六座逃城：河西的三座，第一个是在最北边的拿弗他利基低斯；第二座在以法莲的山地示剑，后来在割地的时候，原来是分给玛拿西的，后来给了以法莲；第三座在西伯仑。河东的三座，一个是在哥兰，一个是在比悉，第三座在拉末。
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（三）出逃城的时间
逃进逃城的人，直等到受膏的大祭司死了，才能出来，这预表希伯来书第九章第十五节，讲到只有当基督真正为我们赎罪死的时候，我们所犯的罪才能得到赦免。"为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。"所以，旧约的血是不能除罪，而只是遮掩我们的过犯。一直等到基督完成了救赎，祂一次完成永远赎罪的事情，祂在神的右边坐下来以后，祂就赎了人在旧约所犯的罪。所以旧约中因信称义的，他们因着信心所献的祭，在这个时候，都不至于枉然，不然的话，基督如果没有完成救赎，他们在旧约杀了再多的牲畜，他们的罪还是不能除去。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 七、巴勒召巴兰
（一）背景
发生在约旦河东，摩押平原，神的百姓快到进迦南地之前，对着耶利哥安营的时候，在那里发生的事情就是，那个时候，摩西正在重申律法，把神百姓在旷野里的故事重新讲一遍；把神的律法、神的应许重新给百姓讲，而且他们在那里再次数点百姓。在百姓做这些事情的时候，在那个看不见的范围里面，却发生了一件事情，就是巴勒召巴兰咒诅以色列人。底下我们会知道整件事情，是神的手在保护他们。
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（二）召巴兰的原因
民数记第二十二章一节到七节，"以色列人起行，在摩押平原，约旦河东，对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，对米甸的长老说，现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。那时西拨的儿子巴勒作摩押王。他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说，有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福。你咒诅谁，谁就受咒诅。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福。你咒诅谁，谁就受咒诅。巴兰说，你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。摩押的使臣就在巴兰那里住下了。神临到巴兰那里，说，在你这里的人都是谁？巴兰回答说，是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说......"
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（三）神的拦阻
第十二节到第十三节，"神对巴兰说，你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说，你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。"
民数记第二十四章第二十五节，"于是巴兰起来，回他本地去。巴勒也回去了。"
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（四）巴兰的诡计
但是当巴兰回去的时候，他心里面不甘心，到口的肥肉，这么好的祝福，居然被神改了，他得不到，他越想越不甘心，所以底下他就出了一个诡计。
启示录第二章十四节，"然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。"
这就是巴兰的诡计，就是以色列人与米甸的女子行淫乱。民数记第二十五章一节到三节，"以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。"
所以，神就审判他们，甚至用瘟疫击杀他们，他们中死了两万四千人。若不是非尼哈出来，除去罪恶的话，这场瘟疫更严重。
巴兰出了这个鬼主意，将绊脚石放在以色列人面前，明的咒诅不行，他就用暗的来腐化神的百姓。叫他们与女子行淫乱，拜他们的假神。然后借刀杀人，因为他知道神一定会审判他们。到了第三十一章第八节的时候，米甸人报仇，特别讲到用刀杀了比珥的儿子巴兰。
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（五）巴兰的诗歌
现在我们回头看，巴兰这些的诗歌。我们读了以后，我们对巴兰的情形就比较了解。不然的话，你会认为巴兰蛮敬虔的，讲的话很属灵。他所做的诗歌都是这么的好。那么为什么神不喜欢？为什么还生他的气？为什么报仇的时候，还要把他杀了？我想我们从新旧约一对照以后，我们就知道这个人，在神的眼中是怎样的一个人。保罗在提摩太前书的时候，讲到贪是万恶之根。什么时候，我们在主以外一贪的时候，那个恶要成为我们的伤害，要成为我们罪恶的源头。
有个年青人，看见地上有一个钞票，他捡到了，他很高兴。所以，他以后走路的时候，就低着头走。所以，三十多岁的时候，他就驼背了。但是他浪费了人生很多美好的事物。他不会再去看夕阳；他也不会仰天看蓝天白云。很多神所造的美好的事情他都不再看，他的眼睛只看在地上，他浪费了他的这一生。
《天路历程》里面讲到，天路客画图的时候，他画到有一个人在地捡垃圾，而他的头顶上却是一个金色的冠冕。说到他因为弯腰驼背，他已经看不到上面了，他也与这个荣耀无份。因为他整个的眼睛都在地上找东西。
今天我们讲巴兰，我们也要讲我们自己在这个地上。巴勒的原则是他把最好的给我们。股票、权力、地位......很多的东西他要给我们，问题就是我们在主的面前，用什么态度来面对这些。我常给弟兄姐妹讲，当神呼召我，叫我将工作辞掉的时候，公司一再给我开会，说，股票要加薪，等等。最后说，你不要说你辞职，我们可以放你一年的休假，他们是什么条件都出炉，就是希望把你留下来。这就是世界的原则。
我们今天在路上走路的时候，巴勒一路上在我们的眼前，我们需要主帮助我们。所以我们看这个故事的时候，我们也要提醒自己。不要走巴兰的路，不要因着利在巴兰的错误里面直奔。当见主的时候才后悔，所有在地上累积地统统不能带走所；有在埃及累积的全是为了法老，而不是归给我们。
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（五）巴兰的诗歌→
（1）巴兰第一次的作诗
他来的时候，他先造了七座坛，献祭。第二十三章七节到十节，"巴兰便题起诗歌说，巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说，来阿，为我咒诅雅各。来阿，怒骂以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅，耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂，我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土，谁能计算以色列的四分之一，我愿如义人之死而死。我愿如义人之终而终。"
巴兰第一次的作诗，他基本的主题是歌颂神的子民。第一个，说到神的子民是蒙神祝福、蒙神所爱的子民。因为神不愿意咒诅他们；神也不愿意怒骂他们。所以他说，"神没有咒诅的，我焉能咒诅，耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂。"
巴兰原本是要咒诅的，所以你在读这些话的时候，不要认为是巴兰讲的，而是神讲的。神把巴兰的咒诅变成祝福。神可以透过驴讲话，神当然也可以透过巴兰讲话，所以这些都是神的话。神把这些心意表明出来。
第二个，讲到这般的子民是神分别出来，做属神的子民。"我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。"
第三个，讲到他们是强大、新胜的民。"谁能数点雅各的尘土，谁能计算以色列的四分之一。"
最后，讲到他们是满了生命见证的子民。"我愿如义人之死而死。我愿如义人之终而终。"这讲到神子民的生命、表现，连神子民的死，巴兰都羡慕。更不要说，他们的生。义人之死，讲到十字架的生命和见证，活的有意义，有价值，让人羡慕他们。
当巴兰讲完这些话的时候，巴勒就非常的生气。"巴勒对巴兰说，你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。"
但是巴兰没办法，所以他只好说很属灵的话，"耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？"
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（五）巴兰的诗歌→
（2）巴兰第二次的作诗
第二次，巴勒说，你换个地方去咒诅他们，这样你不能够看见他们这么多，这么伟大。所以，巴兰第二次作诗，他这次做诗的主题是，歌颂神子民蒙福的原因是什么。十八节到十九节，"巴兰就题诗歌说，巴勒，你起来听。西拨的儿子，你听我言。神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？"
神子民的蒙福第一个原因，是神的信实和守约。神说了，神就做。我们可以失信，但神永远是信实的。这就是我们蒙福的原因。岂因人的不信，就废掉神的信实呢？我们不信又有何妨呢？我们是不可信的，但是神是可信的。
第二个原因，是神的救赎和赦免。第二十一节，"他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。......"讲到这般百姓，因信被称义。因为神有救赎和赦免在他们的身上，我想我们不能说我们中间没有罪孽，但是基督是我们的遮盖；羔羊是我们的救赎，祂的宝血让我们说出美言。神在我们身上察不出罪孽，找不到奸恶，这是我们蒙福很重要的原因。不然我们今天怎能坐在这里？没有一个人因行律法被称义的，一个都没有。今天我们蒙福是因为基督的救赎。
第三个，他们蒙福的原因是因为神亲自的同在，神在他们中间掌权。"耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。"表示主在他们中间同在且掌权。
第四个，讲到神奇妙地带领和大能的护庇。"神领他们出埃及。他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说，神为他行了何等的大事。"说到神一路上保护他们；供应他们；带领他们。讲到神伟大的作为。
"这民起来，仿佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。"说到他们的生命是雄壮、得胜的生命。
巴兰第二次祝福以色列民的时候，巴勒就很生气。"巴勒对巴兰说，你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。"巴勒也开始妥协了，你若不肯咒诅的话，你甚少不要祝福他们。
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（五）巴兰的诗歌→
（3）巴兰第三次的作诗
所以，巴勒又把巴兰带到另外一个地方去。第三次的诗歌重点是歌颂神子民所蒙的福，这在第二十四章第五节到第九节。"他便题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住的人说，得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，"
这是巴兰在作诗以前对他自己的情形的形容。这次的形容对他第四次和歌（第十五节、十六节）的形容很像。这里他看到神百姓的荣美，他都把眼闭起来。当他把眼睛闭起来的时候，他就得听神的话，得见神的异像；当他把眼睛睁开的时候，他仆倒在地。因为他看见荣耀，看见神百姓蒙福的情形，他没有办法控制他里面的话，出来的都是赞美。
首先讲到，他们是令人羡慕的子民。第五节，"雅各啊，你的帐棚何等华美。以色列啊，你的帐幕何其华丽。这个帐幕是有神居住在其中。他们的生活特别令人羡慕，因为神与他们同在。"
第二个，讲到他们生命丰盛的见证。"如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。"讲到高大、尊贵、突出的生命。
第三个，讲到他们福杯满溢，成为众人的祝福。"水要从他的桶里流出。种子要撒在多水之处。""水要从他的桶里流出。"讲到他们永流的生命，倾倒流露神的祝福。"种子要撒在多水之处。"说到他们无论到哪里去，都把生命的种子带去。
第四个，讲到他们国度兴盛，胜过众仇敌。第七节后半，"他的王必超过亚甲。他的国必要振兴。神领他出埃及。他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他。"
最后讲到，伟大的神作为他们的后盾和依靠。所以在结论的时候，他说，"凡给你祝福的，愿他蒙福。凡咒诅你的，愿他受咒诅。"所以，巴兰看见这个独居的民，他们蒙福无穷的原因，是背后带领他们，给他们祝福的神。所以，他情不自禁地做这个结论。
当他讲完这句话的时候，巴勒就生气，气到一个地步，他拍起手来说，你到底在做什么？我叫你来咒诅我的仇敌，但是你连续三次为他们祝福。所以，巴勒就让他回去，巴勒说，我想使你得大尊荣，但是耶和华叫你得不到。
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（五）巴兰的诗歌→
（4）巴兰第四次的作诗
虽然巴勒叫巴兰走，但是神还有未尽的话，神还是借着巴兰把最后一次的诗歌唱出来。
这次的诗歌基本上是一首预言诗。第一个，他预言弥赛亚的降临、弥赛亚的得胜。"我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的，必掌大权。"
第二个，预言以色列周围列国都要覆灭。从二十节到二十二节，"巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。巴兰观看基尼人，就题起诗歌说，你的住处本是坚固。你的窝巢作在岩穴中。然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。"
最后，他预言到敌基督的出现和沉沦。第二十三节到二十四节，"巴兰又题起诗歌说，哀哉。神行这事，谁能得活，必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯。他也必至沉沦。"基提界是现在的塞浦路斯，他讲到敌基督从欧洲方向过来，有人说，他是用这样的方式来形容有一天敌基督要从欧洲，从古罗马帝国的版图中出来，要苦害亚述，苦害希伯。亚述、希伯都是巴勒斯坦这一带的，说到有一天敌基督要过来。但是他也必至沉沦。我们知道这些事情。将来神的选民遭受敌基督的破坏，但是最后敌基督也要被毁。
"于是巴兰起来，回他本地去。巴勒也回去了。"
我们从巴兰四次的作诗，看到神是怎样把咒诅化为祝福。也借着巴兰这些的话，神是怎样的看祂的子民，也讲到神的子民在地上该有的蒙福的生活应该是怎样的。
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（六）我们要靠主做对的拣选
第二十五章，说到以色列人的失败。是巴兰非常可怕的诡计。巴兰回去又回头，把神的百姓陷在网罗里面。在这里，我要问一个问题：难到神不能洞察巴兰的诡计吗？这个诡计这么恶毒，为什么神不拦阻呢？难到神不知道吗？神当然知道。
巴勒召巴兰来咒诅神的百姓，是神伸手保护他们，因为他们完全不知道。就像诗篇中说到，保护我们的是耶和华，他不睡觉的。如果不是神保护我们，我们早被仇敌的诡计**了。当以色列百姓在摩押平原听摩西重申律法、数点百姓的时候，他们觉得他们很兴旺。在主的面前很喜乐的时候，在那个看不见的背后，仇敌在看他们。巴勒叫巴兰咒诅他们，百姓浑然不知。但是神却化咒诅为祝福，神保护他们。
但是底下的这个诡计，摆在百姓面前的时候，神并没有伸手干涉这个诡计。为什么？因为犯不犯淫乱，这是百姓自己做拣选的；接不接受米甸女人，拜不拜她们的假神，这是我们自己做决定的。这与在那个看不见的仇敌的诡计里面不一样。这是我们自己要去面对的，我们要对我们的行为、我们的拣选负责任。
在撒母耳记上，讲到有人偷偷告密，去告诉扫罗，说，大卫在哪。扫罗派了大军去抓他。大卫就逃，就要快抓到大卫的时候，圣经上说，突然有使者来报，非利士人犯进。所以扫罗赶快调大军回去，与非利士人打杖。这是神伸手保护他。因为大卫是神的受膏者，神爱他。而当大卫在平台上游行的时候，他看见拔示巴沐浴，神没有拦阻他，因为所有的律法，所有诀择的权力都在人的里面，我们要为自己的拣选负责任。所以，大卫在这时候，犯了淫乱。他受到的审判和管教极其惨重。
这些故事都让我们知道，在我们不知道，我们看不到的里面，是神在保守我们，不然太多的事情，把我们伤害，把我们淘汰了。但是另外一面，在我们面对这些考验和试探的时候，我们要靠着主做对的拣选。我们要站在主的这一边，神的律法都这样的清楚。不可以行淫乱，不可以拜假神。
所以神的百姓面对这个诡计的时候，他们要对自己的拣选负责任。米甸的女子出来，做了最可怕的事情，让他们犯淫乱，让他们拜假神。所以，神的怒气向以色列人发作。首领们带头犯罪。所以，神叫摩西将他们对着日头悬挂。
3 管与教
这首诗歌《祂带领我》，我们知道我们的主是按祂心中的纯正和手中的巧妙来带领我们，正因为是这样的原因，第三节的歌词，诗人的祷告："主啊，愿你紧握我手，永无埋怨随你而走；苦乐求你为我定夺，我靠你手来带领我。"
如果不是因为我们的神是这样的爱我们，用一个最好、最善良的旨意来带我们。我们没有一个人敢把自己毫无保留地交给祂。当我们在结婚的时候，我们愿意把自己的一生托付给另外一半，如果不是对方对我们好的话，我们怎么敢走到这一步。同样地，与神的关系上也是这样，如果我们对我们的神没有很好的信任，知道神是用一个最善良、最珍贵的旨意来对代我们。我们是没有办法这样祷告的。
当我们在这里唱这些诗歌的时候，别人是看不懂我们的。世人会说，你们在干什么，苦乐交给神，不能够由自己来决定。弟兄姐妹，我们确实知道我们的神，是个满有怜悯、满有恩典的神。"祂带领我，此意何美，此言何等满有安慰。"
我们在民数记一开始的时候，就与弟兄姐妹讲了，民数记讲的是数点百姓，当我们真正把这两次的数点一起看的时候，第一次的数点，让我们知道，一切都是从神开始，祂是阿拉法，祂是开始；第二次的数点讲到万有的终结，我们这一生的终结，也要终结在基督的里面，祂是俄梅戛，祂是终。而中间的过程，神让基督作为我们的中心；作为我们的一切。
第一个，百姓在旷野中的经历是按照站往前行。说到凡事都有神的美意。在我们这一生的路上，每一件事情都是按站往前的。神不是让我们的事情突然发生的，在基督徒的字典里面，没有"倒霉"这个词，没有"应激"这个词，没有"碰巧"这个词。在神的眼中都是按着站的，这个站像阶梯一样，是个上行的路。神的旨意是一路带我们往上去的。
第二个，每到一站我们都在对着会幕安营。处处以祂为中心。讲到神在我们一生，每一个阶段都要以基督位居首位；都在以基督为我们的中心。不然的话，我们这个人一定会掉在失望和痛苦的里面。我们就与从前没信主以前差不多了。虚空一样会回来；平安、喜乐一样会从我们里面掉出去。我们一样会活在无助和忧虑里面，因为主不在是中心了；主不在是首位了。
第三个，神数点他们脚踪，他们从什么地方起行，又在哪里安营。讲到他们永远以神为目的。没有一站是他们的终点，每一站都不过是他们的凉亭。至终神要把我们带到基督里面，这是迦南地所预表的。在基督里面叫我们承受神一切的丰盛。
以弗所书第一章第三节，神已经在基督耶稣里面，把天上各种属灵的福气赐给我们。歌罗西书第二章第九节也讲到，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。我们在祂里面也得了这丰盛。讲到我们在基督里面承受神荣耀的性情。
这都是神一路上带领我们的故事。在新约救恩的内容就是这样。但是在旧约里面，神却用以色列的历史，当作这样美丽的图画放在我们的面前。当我们在看旧约的时候，我们不是只是读一些历史，不是只看一些圣经的记载，其实神的作为、神的旨意、神在人中间工作的法则都清楚地摆在我们的面前。
所以，若用一句话概括民数记，就是唯有基督，永是基督。因为一切是借着祂开始的，一切也要终结在祂里面。整个过程都是围绕着祂。
所以，你发现神的百姓在这条路上，凡不是以主为中心；他们的反应或他们的表现，不是出于主或不像主或不是为了主的，你会发现管教就会临到他们。这是神整个工作的法则。整个的动机都是因为神爱我们。
弟兄姐妹，我们这一生何等的短。我们中间就是最长命的，能活到一百二十就好了。拿一百二十岁与永远相比，这是不能比的。将来我们进入永恒的时候，我们的赏赐、我们所得着的福分，都与我们今天所得着的基督发生直接的关系。这就是为什么神不肯放弃我们。当我们在环境中，当我们在人生的每一个台阶上，不是以主为中心的时候，主就要在我们身上有工作。
我们看见在民数记中共有十次的管与教。神的管教与世界上的管教是完全不一样。一个真正被神爱的人，他身上一定有管教的印记。如果在我们的身上没有神管教的经历和印记的话，我们反要在神的面前披麻蒙灰。所以，神管教我们，是个恩典；是个祝福。
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一、从荣耀角度来看神的管教
我们先看两节圣经，彼得后书第一章三节到四节，"神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。"
我们注意到，神是"用自己荣耀和美德召我们"，而不是用审判来召我们。祂是用祂的荣耀和美德，这不仅仅是个吸引、羡慕，这也是一个召。为什么是召而不是吸引呢？如果神的荣耀、神的性情就是祂自己，祂不给我们的话，这不过是让我们羡慕，我们被吸引，我们觉得神很伟大，很荣耀。什么叫做召呢？就是神叫我们与祂有份，祂愿意将祂的荣耀和性情与我们分享。所以，神不光叫我们被吸引，祂还召我们。
"脱离世上从情欲来的败坏"，讲到神将我们身上一切消极的东西打掉，在积极上，叫我们"与神的性情有分"。
光是这样，我们就不知怎样在祂的面前低头来敬拜祂。地球在神所造的万有中真的是很渺小，更何况地球上几千年的历史中间你与我。我们在神的面前是很渺小的。但是神却召我们，与祂的性情有分。
我昨天在路上的时候，听中国大陆一位领袖的录音带，他说，他在主的面前，每一次祷告想到神居然这样地爱我们，召我们，把祂的性情放在我们的里面。他每次想到这些的时候，他就在主的面前放声大哭。我听他这样讲，我心里面真得很感动。
今天，有很多宝贵的信息，好象我们听疲了，但是我们真正在主的面前，安心默想，从渺小、不配、满身罪人的角度，我们想到圣洁、伟大的神，祂居然用祂的荣耀和美德召我们，为要让我们充满祂的荣耀。
以赛亚书第四十三章说，"凡称为祂名下的子民，都是为祂自己的荣耀创造的，所造作的。"祂是为了祂的荣耀来造我们。底下祂说，你们就是我的见证。神真地爱我们。
所以，神的这个仆人一想到这些，就在主的面前放声大哭，他说，主啊，我算什么呢，你居然拣选我。主啊，我们算什么，你居然将你的生命放在我们里面，叫我们成为你的见证人。这是神恩代我们。所以，你要知道，神召我们的召是何等崇高的召；神给我们的福分是何等尊贵而且何等宝贵的福分。在有一天，我们真见神的时候，我相信那个时候我们的感恩是个自然涌流的感恩，我们会有深深不配的感觉。我们真看见主的时候，我们才会明白。
今天，我们对着镜子观看，我们常常模糊不清，当有一天所有的一切都实现的时候，我们就会服在主的脚前。
所以，在我们讲管教的时候，我们一定先从荣耀的角度来看。就像人看约伯记都从苦难的角度来看约伯记。但是约伯记的钥匙在于我们要从荣耀的角度来看约伯记。苦难不过是个背景，是个舞台，主题是在引出荣耀。一路上在约伯身上的工作，至终荣耀在他身上出来。
今天，管教会临到我们，全是为这荣耀的出现。因为神最深的爱、最高的旨意在我们的身上。
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二、在神的管教中，要注意的几个点
我们现在看希伯来书第十二章五节到十三节，"你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。"
我们在管教中注意的事情，第一个，不要轻看主的管教。轻看的结果，就是我们看到神的百姓在旷野里的结果，他们都倒毙在旷野里面，这是一件非常可惜的一件事情。他们惹神发怒，他们倒毙旷野。
第二个，不要灰心。因为是主所爱的，所以祂管教。所以，一个人被神所爱，不要觉得羞耻。这也是神爱我们的明证。"焉有儿子不被父亲管教的呢？"管教是众子所共受的。不受管教的话，不是儿子。箴言中说，不忍心用杖打儿子的，就是恨厌他。如果一个儿子犯错，再那里玩火，玩刀，若父亲不管的话，说明父亲恨儿子，你若爱你的儿子，你则随时管教。箴言第十三章二十四节，"不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。"第二十三章第十三节到十四节，"不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。"
你会发现，在旧约、新约里都讲到管教的源头是爱。管教的原因，因为他是儿子。所以，如果我们这个人犯错了，神没有管我们，那是一个最可怕的惩罚。
一个真正与神的关系的人，当他一有不好的念头的时候，神就会管教他。说明神特别爱他。所以，我们要知道，神爱我们，若管教临到我们，我们不要灰心。这是爱的一个表示。
第三个，要顺服。希伯来书第十二章第九节，"再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？"讲到在管教中的出路，在于我们要顺服。要知道主为什么管我们，知道主要得着的是什么。当我们一顺服的时候，你发现我们会因顺服就得生。
第四个，要积极。知道神管教我们，是要叫我们与神的圣洁有分。当每一次被神管教的时候，我们里面要有一个积极的态度。"当时不觉得快乐，反觉得愁苦。却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。"神叫我们与祂的圣洁有分。
最后，要有结局。"你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。"我们要在管教中，一定要有结局。一定要从管教中得着神要我们所得着的。
我们每一个人在一生的里面，都面临管教。有的人，一被管，一两次后，他就学乖了。"那无知的骡马，用要嚼环辔头勒住他。"勒的满嘴都是血，还是不服。这是讲到我们用脚踢刺，自找麻烦。当一个人在主的面前，服下来，真正得到了神管教目的的时候，你发现这个人不是他不会软弱，不会失败，而是在他最弱的点上，他这一生在走螺旋梯，虽然他一再的可能回到原来的点，但是他越走越上行，越超越。而且那个试探原来会摸着他，会搅扰他，会打☆倒他，现在却离他越来越远了，越来越不容易摸着他，因为他在走上行的路。
但是对一个没有顺服神的人，他是在原地打转。所以，当每一次面临同样的事情、同样的试探、同样环境的时候，他就会跌倒。所以每回来一次，他倒一次。
当驴在推磨的时候，若不蒙住它的眼睛，它走啊走，前面有个木头，它每走到那里就摔一脚。走一百圈它摔一百脚，走两百圈它摔两百脚，它没有学好。这就叫无知的骡马。真正有学的，当它走到那儿时，它会跨过去。它就不在受木头的搅扰。
在管教的事情上，到底有没有结果，这说到同样的事情上，这事情来，有没有一再打☆倒我们，一再地摸着我们，一再地叫我们跌倒，得罪了神。
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三、民数记中十次的管与教
（1）在他备拉发怨言受惩罚
第一次，他备拉发怨言受惩罚（11：1-3）。开头第一句话"众百姓发怨言"，讲出了百姓在旷野将近四十年生活的主要特征，就是喜欢发怨言。而且是"众百姓发怨言"。他们所有的怨言在神的耳中，都叫恶语。不管你这个怨言多么合理，多么有理由。就跟约拿，神说，你这样发怒合理吗？他说，我发怒至死都合理。
"他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。"
出埃及记中神的百姓有没有发怨言？有。如玛拉的苦水、路上没有东西吃，没有水喝，他们都发怨言。民数记也有发怨言，但出埃及记与民数记的发怨言结果或神的反应有很大的不同。一个神没有生气，一个神有生气。
出埃及记中，所有神百姓的怨言，神都没有生气，而且神也没有管教。从民数记开始，百姓所有的怨言，神统统都有反应，神统统都管教。关键点在西乃山。
民数记前几章他们都在西乃山下，呆在那将近一年的时间。在这一段的时间里面，神把律法版布给他们。所以，他们已经知道了神的法则。
在西乃山下，另外一件大事，神数点他们。他们称为耶和华军队，他们不再仅是神的儿女、神的子民，也是耶和华的军队。在军队里面有绝对的顺服，有绝对的跟随。
他们对神的认识、对神的法则、在神面前的身份，他们看见，经历过神的作为，都与出埃及记是不能相比的。这个时候，他们碰到难处，还一直用怨言作为反应的时候，神就不悦纳了，神开始管教了。
就像孩子很小的时候，才二个月大，你管他，他也听不懂，等到他再大一点的时候，就可以管了。人大了，就应该知道父的心、父的法则。神的百姓如果在生命很幼小的时候，神可能开始提醒我们，恩膏教训我们，圣灵在我们里面担忧，如果我们一再硬着心，一再用埋怨来对代的话，早晚这个管教就会临到我们，因为神爱我们。我希望弟兄姐妹把"管教"和"爱我"两个词和"管教"与"荣耀"这两个词都能够连在一起，千万不要把管教单独来看，千万不要把苦难单独来看，这都与神的荣耀、神的爱发生关系。不然的话，我们就掉入死胡同中出不来。一定要从神的角度来看这些事情。
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（2）受了闲杂人的影响想吃肉而得罪神
第二次是基博罗哈他瓦受了闲杂人的影响，想吃肉而得罪神（11：4-35）。第四节到第六节，"他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。"
第十节，"摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。"
几件事情我们要注意：第一件事情，"闲杂人大起贪欲的心"。这件事情全面影响以色列人，这是我们从主的面前受到提醒的。神家的门绝对是向着世人打开来的，希望所有不信主的人，能在这里听见福音；能够遇到神的爱；也能够享受神儿女们对他们的关心。但是，今天在神家所有服侍的；所有在神家里面扛责任的，我们一定要在主的面前，防备闲杂人。
所有的闲杂人，是在主的面前不是重新得救的。加拉太书第二章讲到，许多的假弟兄混了进来的，被人称为弟兄，但是不是弟兄。所以，保罗起来抵挡这样的人。
所以，我们在神家里面绝对没有说，因为这个人是某某公司的董事长；因为这个人是某某大学的教授，所以，他可以来教我们什么；因为这个人是音乐博士，所以他可以司琴，在神家里面没有这样的事。所有在主的面前服侍的、扛责任的、在神家有影响力的，我们基本的要求就是重生得救。所有的福音朋友我们欢迎他们，但是在神家治理的、对神家责任的、在神家服侍的，都必须是重生得救的。就连诗班，如果不是重生得救的，我们绝对他们站过去，我们宁可得罪他们，当然因为我们会向他们解释而不得罪他们，这是教会的原则。
我们中间有一些人，他们已经决志了，只是还没有受浸，他们诗歌唱的这样好声，所以，我们还是保留，希望这些弟兄姐妹们清清楚楚过了这些关。所以，这是我们在主的面前服侍的态度。
你会发现这般闲杂人在神的百姓中的影响，他们一点面可以使全团发起来。一些错误的教训、一些似是而非的东西，在神儿女们中间一进入，就是对神家造成极大的伤害。
我们在这里面很明显的看见，百姓们的反应：第一个，向神哭号。其实神不是不愿意给他们肉吃，神也不是不能给他们肉吃，神喜欢神的百姓在碰到困难的时候，学习向神祷告，也学习在信心的里面，等候神的作为。在祂的时候，一切都那么美好。神不是不愿意给我们，神是试验我们这个人。你会发现神的百姓一碰见需要的时候，不是埋怨，就是哭，要不就是拿石头砸人，他们哭不是少数人哭，是全体哭。各在各家的帐棚门口哭。这真是很丢脸的事情。他们开始想念埃及的好处。当人掉到难处的时候，他就会强化从前的好处，就不会珍惜眼前的，这是旧造堕落的个性。
第二个，他们开始埋怨现在的吗哪。他们说，"现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。"
后来，神给他们肉吃了，当神要给他们肉的时候，摩西认为这是不可能的事情。"摩西对耶和华说，这与我同住的百姓，步行的男人有六十万，你还说，我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。"摩西简直不能相信，他说，"难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？耶和华对摩西说，耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。"在这样的仆人身上，他的信心有时还是小的。
底下，神叫鹌鹑过来。我儿子前几天从《读者》上看了一他笑话，有一天摩西与主耶稣打高尔夫球，旁边一位老先生也与他们一起打。摩西一杆出去的时候，球就掉到水里面去了，他做了一件了不起的事，旁边的人都拍手鼓掌。该主耶稣了，主耶稣一杆子打出去，也是不小心掉到水里面去了。主耶稣就在水上行走。走到球前，又一杆子打出去，差一点进洞，但还是没有进洞。该那位老先生了，他一杆子一挥，球掉到屋顶上，然后它滑落到水上的荷叶上。一个青蛙跳过来，把球咬在嘴里。一个老鹰过来，一下子把那个青蛙抓走了。青蛙很痛，就把球掉下来了，球就从山坡一路滚到洞里。摩西就很生气，他就与主耶稣讲，我最讨厌与你爸爸打高尔夫球了。因为神是无所不能的。"耶和华的膀臂未怎缩短。"
百姓说，没有肉吃，神可以一下子叫鹌鹑过来。我们读约拿记会更清楚。神可以叫大鱼过去，神叫大鱼张口，它就张口。正好约拿就进来。三天后，神说，吐出来。约拿就被吐出来，而且约拿被吐到旱地上，没有受伤。约拿传福音的时候，传完福音就坐在尼尼微城外面，神可以安排一棵蓖麻树，一夜之间，神叫它长它就长。第二天，神叫炎热的东风起来，叫一个虫一下子把蓖麻树吃掉。它撑死了，它也得吃。
你会发现，整个万有除了人，都顺服神。叫草长，它就长；叫太阳热，它就热；叫鱼过来，它就过来，叫它吐，它就吐；叫海浪成为大浪，它就大浪。万有都在神的手下，神不过是为了教育约拿。
今天，耶和华的膀臂从来没有缩短。所以，神儿女们有需要，不是说，不可以向神要。但是要用一个对的态度。一来就埋怨；一来就哭号，一来就否定神在我们身上的恩典。马上就讨厌吗哪，马上就羡慕埃及。这是我们里面常常有的情形。我不信主不是更好吗？我不信主的话，我现在在世界也蛮快乐的。很多仇敌的思想就浸到我们里面。这是神不喜悦的。
神给他们肉吃。每一个环境出来，其实是在显明我们里面真正的情形，我们生命的内涵到底如何。他们缺乏的时候，他们对神是埋怨，讲到他们对神的认识不过就是这样。当肉一来的时候，百姓在那里抢，最少的也收了十贺梅珥。你去读出埃及记第十六章第十六节，他们每天早上收的吗哪，你就晓得十贺梅珥是他们收吗哪一百倍的分量。吃到最后，肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，神的审判就临到他们。他们吃到一个地步，肉从他们鼻孔里面吐出来。这真是将贪得无厌的丑像透漏了出来。
所以，很多环境不临到，我们不太认识一个人，你平常看一个人，道貌岸然，好像心平气和的，如果有一次，在一个场合里面，免费送一个东西，只有三十台，在场的人有二百人，看谁先进去谁就先拿到，你会发现，几乎所有的人也不排队，就开始抢。人性一下子就被透漏出来了。
我以前在台湾读书的时候，学校的图书馆坐位很有限，每一次碰到期中考和期未考的时候，一大早，图书馆开门前，外面就排了满满的人。一开门的时候，排队的秩序完全就没有了。全体向里面挤。有一次挤的厉害的时候，图书馆大门的玻璃一下就破掉了。
这讲到贪。神不是不给，神喜欢我们在信心里面来依靠祂，来仰望祂；神也不是不喜欢给我们丰富，而是知道我们的本质常常是贪。什么叫贪？就是超过了我们所需要的，我们还不满足。有一些人，神放心把财富交给他，有一些人财富交给他，就毁了这个人。他可能以后就不爱主了，他可能以后就一心只在世界的里面。所以，环境或每一件事情的临到，都会显明我们里面的情形。
就像我过去常举的例子，一次戴得生教给一个年青的宣教士一个最重要的功课，讲到一半，他突然往桌子上一拍，桌子上杯子里的水就溢了出来。年青人吓了一跳，戴得生笑笑地说，你里面装的是什么，当你受到环境激动的时候，你所溅洒出来的就是什么。我们里面装的是主，就不怕环境来震动我们。环境每一次临到我们，我们里面所激发出来的，就是主，反而更美丽；我们里面装的是我们自己，我们的自私，我们的污秽，我们里面的贪，我们里面的败坏的东西，环境一来，出来的就是这些东西。
神在这里与他们立了一个基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），这些东西是神不要的。
这一路上，不是出于主的，不是为了主的，主统统要拔掉。一路上，神叫我们脱从世上带来的败坏，叫我们与神的性情有分。"闲杂人"神在这里也除掉了一些。神不希望神家里面一团面酵把整个面都带坏了。
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（3）米利暗与亚伦毁谤摩西
第三次，米利暗与亚伦毁谤摩西（十二章）。米利暗与亚伦是摩西的姐姐和哥哥。他们是亲弟兄姐妹，他们三个人同时被主使用，这是很难得的。米利暗是个女先知，一过了红海，她率领众妇女在耶和华面前唱诗，敬拜神。在姐妹中间，她是位很好的首领；亚伦被神拣选成为大祭司；摩西被神拣选，带领神的百姓出来。但是这里就非常的可惜。争竞的灵、比较的灵一旦进来的时候，就在人中间产生问题。就在神家里面造成亏损。
虽然摩西娶了古实女子为妻，不晓得这个妻是摩西另娶的，还是同一个妻，这里有不同的讲法。"摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他。"其实这件事情，不见得要毁谤，最多就是不赞成、反对、不高兴。家人之间是可以直说的。但是变成毁谤就是件严重的事情了。什么叫毁谤？就是中间含着要去破坏，要去伤害的意思。毁谤就是原来不是这样，而你却要说成这样。因为你的目的，是为了要破坏它。不是说，摩西做了一件事情，虽然摩西没有觉的错，神也没说错，你就是不赞成，不是说，你不可以表达你的看法，但是掉到毁谤，掉到中伤，神就不喜欢了。
底下，你会发现，我个人的体会，他们所说的摩西娶古实女子为妻，不过是表面的原因就是了。其实真正的原因是，"难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？"所以，他们心里面不服气。
神确实与亚伦说过话。但是圣经上没有向我们说，神是否与米利暗说过话。就算有说过话。但是他们用毁谤来说这句话，神不悦纳他们。底下说，"这话耶和华听见了。"耶和华起来对付这件事情，表示这句话，让神的心非常不喜悦。
神亲自出来为摩西审辩，神说，"我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？耶和华就向他们二人发怒而去。"当我读这个故事的时候，我里面很敬畏神，我觉得在主面前，要很小心；另一面我又体会到，神与他们的关系很亲。好像一个父亲把他们三个都叫来家法处理一样，神在这里责备，神在这里撇开一切亲情的关系，神直接用神家的关系来看，"你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？"然后，讲完就走了。底下管教就来了。
"云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风"表示说，他们原来都没有想到有这样严重。他们以为被神骂完就完了，"不料，米利暗长了大麻风"。大麻风是非常可怕的疾病。它带给人极深的痛苦、折磨和羞辱。他从此被人隔离。大麻风传染性很强，它蔓延性也很强，它是一个非常毒的一个病。这个病突然临到米利暗，这是个很深的审判，米利暗吓到了，所以亚伦赶快求罪。亚伦两次对摩西说，"主啊"。哥哥叫弟弟"主"。
前面他们心里面不服，现在他们一下子知道这个人是神所立的。今天，所有在主的面前，接受带领的人，我们对带领我们的人，我们要学习敬重他们；另外一方面来说，如果一个人他一天到晚用权威来压我们，他逼我们，什么都要听他的，尤其他要求我们听他的，超过了神的旨意，超过了我们里面的平安，违背了道德的标准，我们在主的面前都在小心。因为这是异端的出现。异端里面最强的要求，就是要求别人顺服。神家里面也要求顺服，这是因为他有神的权柄，神把权柄给他，神给他生命、祝福、神的话，神设立他，所以我们从心里面尊重他。而不是他自己用人的手争取来的。
有个弟兄给我讲，有个地方原来没有传道人，有一次来了一个传道人。聚会几天后，这个传道人就把这个弟兄叫过来，说，弟兄，在我来以前，你是西拉，你是众弟兄中的首领，现在我保罗来了，西拉就要退到旁边去了，我保罗是首领。这位弟兄听了就很难过，他说，弟兄，你若真是保罗，我就服你。我听了这些话，我认为这是误用了圣经中的话。权柄绝对不是这样要来的。
你发现，摩西在这里不为自己讲任何话，你要毁谤你就毁谤，你要中伤你就中伤。但是我这个人是在神的面前，所以神起来听摩西说话。神说，"摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。"这句话是谁写在摩西五经上的？是摩西。他不是最谦和的人吗？他怎么写这句话呢？表示这句话是神写的。说明摩西在神面前顺服到一个地步，宁可冒着被别人往脸上贴金，他也要写下来。就像我前两天，我看《leader》杂志上有一篇漫画，说，一个牧师上讲台，说我向你们讲，怎样做一个谦卑的人，我谦卑地告诉你们，我认为这篇讲章是当今世上最好的讲章。就像摩西一样，他一面讲他是最谦和的，一面他又把这句话写下来，但是神为他做了见证。所以，摩西还是顺服地把它写了出来。
神会替我们做见证的。我们这个人在主的面前到底怎样，这是最重要的一件事。
我再提一个点，就是神虽然在这里管教了米利暗，但是神在审判中有怜悯。米利暗长了大麻风以后，神把她关在外面，你从什么地方可以看出神还爱她？第十四节，"耶和华对摩西说，她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。"神虽然管教她，但还是用一个父亲的角度来向她说话。让她知道她还是蒙爱的。另个点，大麻风洁净，需要很长的过程，需要检查、再检查、一再地检查，到最后发现全部都没事的时候，还要再关七天才能进来。而米利暗长大麻风以后，其实已经得医治了。只是在最后的七天检查她没有复发起来才可以回来。所以，神已经把大麻风这病在她身上的时间，缩短到很短了。这里让我们从心里面敬拜神。神真的爱她。不然的话，米利暗不仅受管教，她还要忍受大麻风在她身上的痛苦。从来没有一个大麻风在七天之内，能允许回到百姓中间的。是必须全部洁净，还要关七天。
从这几个角度里面，可以让我们读到神虽然审判她，管教她，但是神还是以怜悯为怀。所以，大卫在诗篇五十一篇祷告说，神并没有以我们的过犯对待我们。按我们所犯的罪来对待我们的话，我们这个人不会这么容易从管教中出来的。是神怜悯我们。
所以，百姓等了七天，讲到神的爱。百姓也陪着她学功课。另外一面，也是对我们的提醒。我们这个人也不要在主的面前轻易犯罪。所有的犯错，都会对整个身体带来亏损。神的百姓在这里耽延了七天，让我们在主的面前往前耽延的原因很多，我们的不信、我们得罪神、我们个人任意的失败，一个人的失败会影响到全家，亚干一个人的失败可以让神的百姓在爱神的事情上失败了，这些都要我们在主的面前受到提醒。
我在大陆提到这里的时候，会后有一些回馈，有个弟兄起来交通，说，米利暗犯得罪让全家、全以色列耽延了七天，七天以后，他们继续往前。这就是说他们中间有首领们的失败，让教会有一段时间不能往前，现在主既然做完了，我们应该在主的面前往前去，不要继续停在那边了。
我们今天在主的面前，也要晓得我们一个人的任意退后、软弱或在主的面前不讨神的喜悦。一定会对我们身边的人造成影响，像我们的家、我们所在的小组。我们所配搭服侍的弟兄姐妹、我们一起聚会的弟兄姐妹、近而扩大到整个国度和基督的身体，都会受亏损的。
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（4）探子去窥探迦南美地，他们其中的人回来报恶信
第四次，摩西差派十二个探子去窥探迦南美地，他们回来报恶信（十三章到十四章）；这两章是整个百姓的转折点，这个转折点是反面的，让他们荣耀美好的前途就转向了。
派了十二个探子出去，每一个探子都是各支派的领袖。我讲过，当首领的要成为属天道路的先锋，就是在一切神圣的经历和神圣的应许上，他们要做一个先行者。他自己本身要对神有第一手地认识。对神的应许、神的经历，他自己需要先被神带进去。
那些带领敬拜的，自己要先进到那个境界，然后知道怎样带弟兄姐妹进入那个境界。如果你自己都没有进到过，你就没有办法把人带进去。所以，这要求我们先要对神有第一手地认识。
摩西叫十二个探子从各个角度察看这个地方，十七节到二十节，"摩西打发他们去窥探迦南地，说，你们从南地上山地去，看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有......"叫他们从各个不同的角度，对美地有第一手地认识和体会。这讲到神在我们身上的工作。
第二件事情，我们要注意到，他们同样在百姓中间做首领，他们得到了同一个托付同一个使命；他们所面对的是同样的仇敌；他们所看到的是完全相同的事情；他们所看的那块地也是同样的一块地；他们所信的神也是同样的一位神，但是因着他们信心的不同。他们回来所报信的内容就不同。他们带下不同的影响。也带给他们不同的结局。当你把圣经上这些事实找出来的时候，它本身就是一个很好的教训。
同样的环境临到我们身上，为什么不同的人会得到不同的结果？为什么不同的人在同样的事情上，对神儿女们带来不同的影响？同样是听一篇信息，有的人回来就对人分享，怎样借着这篇信息帮助别人；有的人却是起来批评：我觉得这个讲员怎样，我觉得这个讲员举的例子不好，我觉得这个讲员私生活不好，因为他手上戴着戒指。
在中国很保守的地方，有一天弟兄姐妹跑来向我们讲，你们是神的仆人，为什么要戴戒指？他们觉得我们爱世界，觉得我们不敬虔，觉得我们不庄重。为着弟兄姐妹，我说，我先把它们拿下来，因为我所在的地方（我没说我在美国），如果结婚的弟兄姐妹手上不带戒指的话，就是被别人看为不庄重，因为你这个人不诚实，因为表示你这个人还没结婚，任何人都可以来追求你。我一讲，他们就了解了。因为背景不同。但是这些东西却影响了他们听我们的信息，但是感谢主，他们这些人个性很直接，卡住他们以后，他们没办法聚会了，所以，那天晚上他们的首领就来向我的一位同工讲，他们看到我们手上戴着戒指，他们受到困扰，他们很难听道。所以，第二天早上我就向他们解释了原因，我就把戒指拿掉了，为了是让他们专心听道。
我们要在主的面前积极一点，很多时候，我们很容易就掉到一个消极的里面。看的、听的都是一样，有的人得帮助；有的人就只注意手上的戒指或他人的其他方面，如他讲话太快了，讲话太小声了，有人说，他故事太多，有人说，他都不讲故事，什么样的批评都有。我们在主的面前，都是一样去看地，都是一样走在路上，都是一样面临同样的环境，但是因着我们这个人不同，我们的信心不同，我们的思念不同，我们的表现、我们的影响力、我们的结局，就统统不同。
我常常想，如果今天换一个人，他与我的遭遇一模一样，那他会是怎样的人。或者我换成轻松的遭遇，那我会怎样。我们在他们的环境里面，我们有没有向他们一样的对神的反应是清楚的情形呢，还是我们倒下去了？
十二个探子一起去，他们看的事情一样，但他们回来报的信息是何等的不同。他们所报信的内容差距是那样子的大。像迦勒和约书亚讲，"你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们。"
第十三章三十节到三十一节，"迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地吧。我们足能得胜。但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。"因为那地是吞吃居民之地；因为他们是伟人，据我们看，我们像蚱蜢，据他们看我们也是如此。其实这十二个探子看到的事情是一样的。第二十七节，"他们回来告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地。这就是那地的果子。"但是第二十八节，两个"然而"，"然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大。"下面就开始讲所见的情形，这些情形也还好，因为他们还是在讲事实，在讲事实的里面，神还没有管教他们，还没有影响百姓，真正影响百姓的是，他们把他们的感觉、他们的结论、自己的看法，一放进来的时候，就开始影响百姓了。
所以，我们将来要服侍神家，不管是夫妻俩吵架来找你，或神家有难处，有人来到你的面前，给你讲事情。我们要学习一件事情，就是我们让我们的心静下来，我们掌握事实就好了，所有的感觉、他们的结论，我们不是说，完全不听，或不理人家，而是说，我们听的时候，我们要主怜悯我们。他们在讲事实或感觉的时候，常常就把这个事实就扩大了。
同样的，他们讲迦南地，他们在讲事实的时候，都还好，但是底下他们一讲他们感觉的时候，他们看法的时候，这个时候，我们在接受上，我们就需要警醒。迦勒和约书亚讲正面的，而百姓却喜欢听反面的。迦勒和约书亚先后两次的鼓励他们，十个探子只讲了一次，但是神的百姓宁可听不好的。
底下，就讲到百姓起来造反。他们要拿石头打死他们二人。神在击杀他们，而摩西站出来，替百姓祷告。摩西的祷告表明，一方面，他对神的认识，他不给仇敌留笑柄说，他没有能力带他们出去；另外一方面，他从神的所是来祷告，他说，"耶和华是不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯的一位神。......求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。"他为了神的荣耀来祷告，也为了神的所是来祷告。
另外一方面，摩西本身宽大的心怀，虽然百姓一再地得罪他，伤他，但是他还是为百姓求赦免。让我们感动的一件事，就是这位圣经上说独行其事的神，从来没有人做过祂谋士的一位神，居然在二十节说，"我照着你的话赦免了他们。"神听了摩西的祷告。神赦免他们。这就是祷告伟大的力量。底下，神接着说，"然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。"神讲这句话，不是在神百姓得胜的时候，而是在神的百姓最糟的时候，这是神的大能。我常说，神最伟大的能力，不是显在创造万有上，创造本身是个伟大，但对神来说，是说有就有的。神最伟大的能力，显在祂伟大的大能。居然可以把我们这些人改变成为祂的形象。这就是神的伟大。
底下，就有不同的结果。对迦勒和约书亚，神给他们特别的赏赐，神也给他们特别的夸奖，"因他另有一个心志，专一跟从我，所以，我就允许他进迦南。"那些报恶信的探子都遭瘟疫死在耶和华的面前。这是一件非常严肃的事。在神家传恶信的人，常常影响神儿女们对神的信心。这样的人，神不喜悦。不是说，他们也要死掉，而是在许多时候，他们在属灵上，在神的祝福上，受到亏损。对神百姓，第二十五节，"......明天你们要转回，从红海的路往旷野去。"所以，眼前的审判，就是第二天就受到管教了，要转回，即走回头路。有一段路是白走的，要回去重新学。他们现在所在的路是加低斯巴尼亚，不远的地方就是迦南地了。眼前就是神的应许之地。但是神说，你们转回，而且往旷野去。未来的审判，所有二十岁以外的，发怨言的，一个都不得看见迦南地，他们都要倒毙在旷野里面。而且他们要在旷野里面四十年。
第十四章三十九节到四十五节，"摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。清早起来，上山顶去，说，我们在这里，我们有罪了。情愿上耶和华所应许的地方去。摩西说，你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。不要上去。因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下。因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。"
这是神百姓在加低斯巴尼亚两个失败，第一个失败，就是他们该去的时候，他们不去。明明是神的应许之地摆在他们的面前，神也亲自与他们同在，但是神叫他们去，他们却不去。第二个失败，就是他们不该去的时候，他们硬要去。这叫做任意而行。
这两个也是今天新约子民最容易犯的错。一个是神在我们里面有要求。神叫我们顺从，但是我们却不肯顺从。我们消灭圣灵的感动。另一个是我们不该去的时候，我们硬要去。任意而行。叫圣灵担忧。这两个毛病也是我们新约子民一样常犯的。这两件事情，都让我们在神的祝福和应许上，我们会失败。让我们在这些事情上，不讨神的喜悦。当我们在这里读神百姓历史的时候，我们会说，好可惜，底下他们进行了三十八年的漂泊。当我们回到我们自己身上来的时候，其实我们生命里面，一样有许多很可惜的事情。当神把这个机会给我们，可以让我们来顺服祂。我们要赶快顺服。机会一过去，就不再有了。所以，当神的审判一临到他们的时候，他们一比较，他们宁可上去。但是摩西告诉他们说，不要上去了，你们现在上去，神不与你们同在了。但是他们硬要上去，圣经上"然而"，是一件最可怕的事。"然而耶和华的约柜和摩西没有出营。"神不出来印证这件事情。所以，不要硬要做一件你自己认为对的事情。神不印证，神家不印证，我们要在主的面前很小心。不管是婚姻的事情，还是我们走服侍的道路，我们人生方向的拣选，你凭着自己的意思，硬要怎样的道路，这是很危险的事情。我们一定要在主的面前学习主给我们的要求。神的要求，我们顺服；神的禁止，我们也要顺服，这是我们在主的面前最基本的要求。
这章是神百姓非常重要的转弯。明明是可以长军直入迦南地的，但是他们转回，这个转回让他们多绕了三十八年，他们在旷野里面一直绕行，所谓绕行，就是他们一圏又一圈地走。直到三十八年后，神审判的日子结局了以后，神重新把他们带到了加低斯巴尼亚。从哪里跌倒，从哪里重新恢复。他们从加低斯巴尼亚继续往前去，直到他们进迦南。这是一件我们在主的面前要小心的。
我们低头有个祷告：主，我们的心谢谢你。在旧约的时候，你是与你的百姓同在，你亲自带领他们。今天在新约里面，你不仅仅亲自与我们同在，你还成了我们的生命和力量。主啊，当初他们不能顺服的，今天有羔羊的生命在我们里面；主啊，当初他们不能相信的，今天神儿子的信在我们的里面；主啊，当初他们所缺乏的，今天我们在基督的里面，我们都得着了。主啊，我们求你让我们借着他们的故事，我们能够升到更深的提醒，不让我们在今生的环境里面，我们在用埋怨来经过。主啊，让我们多用信心的眼睛来仰望我们的主。主啊，好让我们在每一个环境的里面，我们能够积极地往前，能够得着你所要得着的。主啊，就连因着我们有不讨你喜悦的地方，而落入管教的时候，你让我们不轻看这些管教，你也让我们在管教中不灰心。主啊，都能够让我们知道，靠着你，你爱我们，也能够靠着你得着你所要给我们的性情。主啊，我们谢谢你，求你继续帮助我们，听我们的祷告，奉主耶稣的名。
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（5）干犯安息日者的处治
第五次，干犯安息日者的处治（15：32-36）。以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。然后，他们把他带到摩西那里，摩西就问耶和华怎样处置他，耶和华就吩咐他说，把那人治死。于是会众把他带到营外，用石头打死。
今天我们在去读圣经的时候，我们用现代人的角度看，觉得好可怕。出埃及记第三十一章十二节到十三节，"耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。"这样一个证据，神让我们成圣。这是个很重要的证据，这个证据是你们要守安息日为圣日。这个证据，神在我们身上一切的工作，从祂的安息开始，神已经做成了，所以，神第六天造人后，神就进入了安息，一切都造好了。神看一切都很好，神进入安息，叫人分享祂的安息，就是叫人享受祂的祝福。这是第一面的意义。第二面的意义说到安息是神与人之间世世代代的一个证据，也是立了一个约。"所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。"讲的清清楚楚的。"六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。"
我们要知道在这段的圣经里面，神一再的重数，绝对不可以干犯安息日。干犯安息日的，一定治死，而且这个约不是暂时，是永远的约定。
所以，现在我们晓得，西乃山下与这时的距离不过才几个月的时间，神的律法讲的这样清楚，人还是干犯。神在这里就治死他。我相信那个出去捡柴的，他不是不知道这个律法，他为什么去呢？他是在试探神。
百姓在旷野失败的原因：希伯来书第三章七节到十九节，"圣灵有话说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。"
在这里我们知道，百姓在旷野失败的主因在于他们不信从。他们在主的面前存着一个不信的恶心。这是一切失败的根源。他们不能进入安息，是因为他们不信。神为什么发怒？神向谁发怒？岂不是向那些不信从的人吗？这是个关键。因着这个不信的恶心，因着这个不信从的态度，所以他们就有各种各样的表现，他们就不断地试主探主。在每一个律法面前，在每一个难处面前，他们试探神。第二个表现就是他们硬着心，惹主发怒。明明知道是错的，他们硬要去做。"被罪迷惑，心里就刚硬了。"第三个表现，他们心里常常迷糊，不晓得神的作为。
姐妹在前面祷告的时候，她说到，百姓在旷野里面看见神的作为，但是没有认识到主做事的法则。这是我们失败很关键的原因。就是我们看见了很多外面的东西，但是我们没有看见里面真正的教育，里面神的法则是什么。所以在同样的事情里面，我们容易一再犯错。神的百姓就心里迷糊，他们只看外面的作为，不晓得神作为背后的法则是什么。所以，姐妹的祷告，让我们不仅仅看见这些作为，也让我们晓得这些法则。这是我们该有的祷告。
很多时候，神在我们身上的管教，神的带领，一次，两次，三次我们都没有听懂。所以我们重数犯错，我们重数受苦。这是很可惜的事情。所以，这就是大数的扫罗，神说，扫罗扫罗你用脚踢刺是不行的。你每一次踢，你就每一次都受伤。直到有一天，我们顺服下来。我们知道原来神叫我们学顺服。在这里神的法则到底是什么。当我们服下来的时候，我们不仅仅不受苦，我们得祝福。我们不光自己得祝福。我们给别人也带来祝福。
所以，不要在心里迷糊了，我们求主帮助我们。所以希伯来书，第三章、第四章讲了这么多，是叫我们吸取教训。所以到了第四章一节到二节，"我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。"我们需要对神儿子真实的信心，真信心让我们不怕仇敌；真信心让我们透过神去看环境；真信心叫我们敬畏神，叫我们与神同行；真信心不凭眼见。我们需要主把真信心给我们。真信心也让我们安息在神的应许上，神怎样对我说，事情要怎样成就；真信心叫人在夜间可以歌唱。
亚伯拉罕所信的神，是叫人从死里面复活、从无到有的神。真实的信心抛锚在主的身上，抛锚在主的应许上，这是我们在主的面前，需要主帮助我们的。到了希伯来书第四章十一节的时候，"所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。"重点在于信从。
我们讲约书亚记的时候，神的百姓被带到迦南地，第一层属灵的争战，是所有兵丁要学的一个争战，那次的打法是人类历史上从来没有的打法，就是绕城，一天绕一圈，六天绕六圈，七天绕七圈，神叫我们学习第一个争战的法则，就是我们不凭着自己来争战。争战的胜败不在乎人多人少，而在乎耶和华。让我们学习信而顺从。所以，我们绕着圈，高大的耶利哥就倒塌了。当我们顺从神，每走一圈，耶利哥城好像完全原封未动。但是在那个看不见的境界里面，耶利哥城开始瓦解了。因为我们每一天的顺从，都在累积属灵的力量，我们每一次的顺从都在主的面前，累积更丰盛的生命。这是属灵的原则。所以，你要为你不信主的家人祷告，不要放弃。你照着神的旨意，在主的面前因信顺从，你每一次的祷告，就像在耶利哥城多走了一圈。当日子满足的时候，我们一声呼喊，再大的耶利哥城都倒下来了。
英国首相邱吉尔，带领他的军队胜过了德军的轰炸。所以，战后，人们称他为英雄。后来他被请到某大学演讲，学生们在大礼台下等他。后来他进来了，他胖胖的，带着他的拐杖和他的烟斗，到了讲台上，他把他的帽子拿下来，把他的拐杖放在旁边，拿烟斗点上火。他吸了一口后，就讲了大声地说了一句：never give up!(永远不要放弃)。他讲完后，全场都震动了。过会儿，他又吸了一口烟，又讲了一句：never give up!然后，他拿起他的帽子和他的拐杖就下去了。就这一句话，让那些学生们一生里面，不管遇到什么困难，never give
up!
邱吉尔不信主，他为了一个理想；为了一个人生的方向，他有这样强的战胜的念头：never give up!他知道他要得着的，就一定要得着。
今天，我们在主的面前，神有一个应许摆在我们的眼前，让我们都不要放弃。只有信而顺从的人，他就一定得着。打耶利哥城，能走完十二圈已经很了不起了，就差那么一圈我们可能就退下来了。只要差一圈，耶利哥城就是不会倒的。所以，进入安息，进入神丰盛的应许，我们要求神帮助我们，一路上神管教我们；神制作我们；神允许苦难临到我们，我们知道这是神一个极深的功课在我们身上，所以，我们要never give
up!
仇敌想尽方法想要吞灭我们的信心，我们都不要放弃。《天路历程》里面讲到，天路客再走路的时候，他发现有个墙上，有火在烧。有人一直浇水在火上，但是火老是不灭。他很奇怪。他就走到墙后去看，原来神的使者（或人子，我记不清了）在那里一直加油。那里是火的出口，祂一直在那里加油。让它们胜过仇敌一切的扑灭、一切的攻击，火还可以一再地重来，这是神在我们身上的工作，神不放弃，我们也不要放弃。
我有一次看一个漫画，一只长鹤，它抓了一只青蛙要吃掉，青蛙的头进去了，但它的四只脚还在外面，他两只爪子紧紧地掐住长鹤的脖子，所以这只青蛙不能被吞下去。下面写着：not give up!
仇敌要扑灭我们；仇敌要把我们的信心跨掉，我们靠着神，坚持我们所得着的。希伯来书讲到荣耀的应许。我们在基督里面，我们不要随从不顺从的样子而跌倒了。我们要靠主刚强站着。
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（6）可拉党的背判
第六次，可拉党的背判。第十六章一节到五节，"利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？摩西听见这话就俯伏在地，对可拉和他一党的人说，到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他。他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。"
这一次的叛逆对神的儿女们来说，是一个非常大的转折。这是的叛逆不是少数人，是流便族的大坍、亚比兰跟利未的曾孙、哥辖的孙子可拉。我们上次讲到，利未三个家室，哥辖族、米拉利族和哥顺族。哥辖族所责任的是非常重要的服侍，他们扛抬圣所里面的东西，他们不准用牛车，他们要用肩膀。这帮人在神儿女们中间是非常尊贵，他们的服侍是很重要的。流便又是长子，这个支派的，跟可拉的后裔，然后再加上二百五十个首领，一起联合起来。所以这次不光是对摩西和亚伦有威胁，对神儿女们也是一个非常大的危机。这把神家带到一个非常危险的局面。基本的原因不是因为摩西和亚伦做错什么事情，而是他们不服摩西和亚伦的权柄和特权。所以，他们攻击摩西和亚伦。
他们攻击的内容：第一个，他们贬义他们权柄的来源。说他们是擅自专权，是自高。这就否定了摩西和亚伦的权柄来源于神。罗马书第十三章告诉我们，一切的权柄来自于神。真实的权柄是从神来的。神特别差派摩西和亚伦。神还向摩西显现，神把使命给了摩西，这是神特别点出来的。而他们却说，摩西和亚伦是擅自专权。他们先贬义权柄的来源。
第二个，他们毁谤、中伤摩西和亚伦。他们说，"你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？"在前面我们知道，神曾向摩西做过见证，说到他是最谦和的人。我们从摩西的表现也确实看见是这样。他常常碰见事情，就服在神的面前。这帮的百姓为了与摩西争权，就毁谤、中伤他们。完全否定了他们的谦和、也否定忽略了摩西和亚伦所付的代价。甚至对摩西来说，他向神求死。我们上次讲过，他认为带领百姓是件极重的事情。是常人无法扛的事情。他说，主啊，我若在你眼前蒙恩。你就马上把我杀了。这些代价被这帮人完全忽略了。
第三个，他们讨好会众。他们说，"全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？"这帮人的动机，他们所用的方法，在神的面前，我们体会，知道这是一个非常恶劣且不纯正的动机。
我们看不到摩西、亚伦为自已的权柄争辩。但是这帮人一天到晚却对摩西、亚伦身上的权柄和特权，他们不服。他们想要来破坏。
摩西、亚伦有特权，是因为神常常向他们显现，特别向他们说话，喜欢与他们说话，因为神喜悦他们。你若好好爱主，神就喜欢你，你不用去争。这不是争来的。神不与我们说话，是因为我们自己的失败。
底下讲到，摩西的反应，他俯服在地，服在神的权柄上。他仰望神的显明，到底该怎样处理。他也提醒警告这帮人。这也是我们应该做的事情。我们不是光任凭神的百姓放肆、任凭神的百姓一错再错，第六节到七节，摩西警告他们说，"可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。"摩西责备他们，因为摩西是根据神的吩咐说这句话，他不是凭自己说这句话。
"摩西又对可拉说，利未的子孙哪，你们听我说。以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。耶和华又使你，和你一切弟兄利未的子孙，一同亲近他，这岂为小事，你们还要求祭司的职任吗？你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？摩西打发人去召以利押的儿子大坍，亚比兰。他们说，我们不上去。你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事，你还要自立为王辖管我们吗？"背叛的灵在他们这帮人里面非常的丑陋，背叛的灵一直是神厌恶的，因为撒但就是背叛者。撒但的意思就是背叛、抵挡。
今天，抵挡神是抵挡；抵挡神的旨意是抵挡；抵挡神所设立的也是抵挡。所以，我们在神的面前要小心。
所以，他们说到，"难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去。"摩西就发怒了，他就让他们带着香炉来。让神来显明这件事情。其实，摩西在求这件事情的时候，神本来都不想做的，神本来就想直接击杀他们的。"耶和华晓谕摩西，亚伦说，你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。摩西，亚伦就俯伏在地，说，神，万人之灵的神阿，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？耶和华晓谕摩西说，你吩咐会众说，你们离开可拉，大坍，亚比兰帐棚的四围。"
我们先注意摩西、亚伦的代求，这样的人难怪神要祝福他们。因为在每一次的冲突里面，他们都把他们的厉害放在一边，而是完全站在神的这一边。第二件事情，我们要注意到，神在这里有个呼召："你们离开可拉，大坍，亚比兰帐棚的四围。"出埃及记第三十二章，拜金牛犊的时候，神对百姓有个呼召，讲到谁是站在耶和华这边的。那一天利未人拔刀站出来。在可拉党的事情里面，二百五十个首领一起造事，对神的百姓造成这样大影响的时候，神在这里有个呼召，叫会众离开他们。我们发现，在两件得罪神的事情上，神都怜悯，神都呼召。底下，离开这些叛党的统统脱离了审判；所有与这般人在一起的，那天神做了一件新事，就是地裂开来，把整个可拉判党吞灭。这是件严肃的事情。活活地坠入阴间。
第三十一节，"摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。"第三十五节，"又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。"
我每次读到这里，心里就很难过，因为这些事情在今天教会历史上层出不穷。两面角色的人都在说伤害的话，有人不服，就在那破坏，带领的人也攻击神的儿女们，所以神家里面就常常出事。他们里面的背叛、不服，其实根本的原因，就是因为我们"已"的提高，高抬自己。你可以讲再多的理由，你可以搬出圣经中的根据，但人要高抬自己。在这里面攻击权柄的，其实源头就是这个。我们在主的面前，求主怜悯我们。
我在中国大陆与他们讲的时候，我们所有神的仆人，不光是服侍的人，有四件事情，我们都在逃避：一个是钱财；一个是情，严重一点就是色；一个是权；一个是名，想出名。这四件事情，我们在主的面前都要小心。这些事情都是伤害我们；伤害教会；伤害神的旨意。可拉党的背判基本上就是在这些地方着手，所以带来了很大的伤害。
神叫"把那些犯罪，自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。"
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（7）百姓不服神的审判，再一次的埋怨
第七次，百姓不服神的审判，起来再一次的埋怨，神就用瘟疫击杀他们（16：41-50）；
这样的事情，发生在我们中间，我们一定会很敬畏神，我们会悔改，会认错，觉得在这个事情上不要再犯罪了。但是没有想到，"第二天，以色列全会众都向摩西，亚伦发怨言说，你们杀了耶和华的百姓了。会众聚集攻击摩西，亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。摩西，亚伦就来到会幕前。耶和华吩咐摩西说，你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。他们二人就俯伏于地。摩西对亚伦说，拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪。因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。"
摩西两次都俯在地上，因为摩西知道，瘟疫已经开始了。摩西就让他哥哥拿香炉快到会众那里去。"亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中。"亚伦现在很顺服，虽然他是哥哥，但在属灵的事情上却不一样。这是我们要学的，在属灵的事情上，我们的亲情、我们的年日，我们都要在主的面前学习。
"不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。"
这一次的击杀比昨天的击杀还多。昨天，神那样强的警告，棒子都打下来了，知道是神做的新事，不是凑巧的，"摩西说，我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。"摩西爱他们，特别为他们求了一个受教，叫神的百姓一同受教。神真的做了这件事，但是他们还是不受教。
我们常常会为他们奇怪，要是我们的话，我们都受管教了。我们都会这样想。但我们也问自己：在同一个错误上，你有没有被神管教三次的？我就知道在我身上多的事。同一件事情，明明知道错了，虽被神管教了，但是还是犯。虽然神没有叫我落到阴间里去。我们知道是错的事情，但我们还是犯。我们需要主怜悯，这是旧造生命硬着心的本质。
百姓在这两件事情上，一点都没有学乖。虽然就着事实来说，他们中间二百五十个德高望重的首领一下子击杀，这对他们来说，是很难接受的事情。但是我想他们还是要敬畏神，过于这些的感觉和关系。既然是神管教他们，我们还是要服在神的手下。
在消极方面，神借着可拉党被地吞灭、二百五十个首领被火消灭来警告他们；在积极上，在第十七章，亚伦发芽的杖来启示。显明摩西和亚伦他们的权柄是来自神。管教他们不服权柄，神给他们一些刑罚。在积极方面，神是用复活的大能来坚固、印证摩西、亚伦他们的职份是出于神的，所以借着发芽的杖。十二个杖代表十二个支派，居然亚伦的杖发芽、开花，结出熟杏来。这是个死而复活的明印。这个真实的权柄有清楚地印证，就是在他身上有复活的生命作为他的印证。他的权柄不是嘴巴叫来的，不是威胁来的，而是在生命的里面。我们看见这个枯干，如同死掉的人身上，他居然可以开花、结果，可以显出生命的见证来，这是权柄的来源。从复活的生命来的。
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（8）摩西击打磐石
第八次，摩西因百姓埋怨，他击打磐石，不仅仅百姓得罪神，摩西与亚伦也为了这件事情受了亏损，摩西因为这件事情没能够进迦南地（二十章）。
二十章是个分界岭，是百姓在旷野三十八年漂泊结束，他们又回到加低斯巴尼亚。我上次讲过，整个民数记记载的故事，主要集中在三十八年的前段和后段。中间这三十八年，神很少记载，不过是像申命记第二章里面所说的，在旷野里面绕行。
在加低斯巴尼亚，他们为着没有水埋怨。二节到五节，"会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？......"
这件事情，摩西在前面的反应都还好，他就在神的面前俯服在地，仰望神，看看神怎样做。神就说，"你和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出。"
我想这些背叛的人，可能还在那里埋怨，让摩西的灵受到了激动。所以，摩西就没有照神所说的吩咐磐石，摩西再次击打磐石。这件事情让摩西受了大亏损。
诗篇一百零六篇三十二节到三十三节，"他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。"这件事情让摩西里面急躁了，急躁了以后，他就用杖击打磐石。磐石预表基督，基督为我们裂开，祂一次完成了永远赎罪的事情。祂不需要多次受苦；祂不需要再受刑罚；祂不需要再钉十字架。因为祂的救赎是这样的完备、这样的彻底，祂一次就完成了永远赎罪的事。所以，祂不需要再经过击打了，这个时候只要凭信吩咐，活水就可以出来。在这件事情上，摩西没有顺从神。他在急躁的里面，他再次用过去的经验，用杖击打磐石，叫磐石出活水。
读到申命记第三章，摩西就在神的面前求，神说，你不要再说了。我就体会到，年老的摩西在主的面前，一直求神：神啊，求你答应我，让我进去。这么多年在旷野，受了这么多的苦，天天盼望的就是迦南地。到了迦南地这边，神说，你不要再向我提这件事。一句话把摩西挡住了。摩西里面的遗憾，但是神还是恩待摩西。让摩西上毗斯迦山，举目远望，迦南地全部在他的眼前。那个望，神特别恩待摩西，因为我自己曾经站在那个山上看过，我能够看的范围真的很小，我只能看到耶利哥，但是圣经上说，他从最南边的米利巴，一直看北边的旦，这是人的肉眼看不到的。神却让摩西看到了。
在肉体上，神没有让摩西进去，但是再属灵的生命上，神把他带进去了。他一生最执着的祝福、他一生的异象、他一生的盼望，在外面好像没达到，但是在属灵上得到了。今天，多少神的仆人，神呼召他们，神给他们一些应许，他们从肉体里面都没有得到，但是在灵里面，他们都得到了。亚伯拉罕、以撒、雅各，旧约的列祖，他们仰望那座有根基的城。他们在地上的时候，统统没有得到，但是他们从信心的里面，他们都得到了。
这件事情，摩西受到亏损，但是他也服在神的面前，后来他就不再求了。所以，摩西临终之前，他做歌颂赞神的恩典，为十二个支派祝福，这是个伟大的生命。他没有酸溜溜的。
不是说，摩西不会犯错，他一样也会犯错，但是他的反应是不一样的。他被神管教出来的结果就与神的性情有分。神管教可拉党，但没有结果。第二天，百姓又在那里抵挡。我们发现，同样的事情、同样的管教、同样的环境，就是因为人不同，常常带下不同的结果。神的意念是崇高的；神的意念都是爱的。关键在乎我们这一面，用什么样的态度来接受神在我们身上的工作。
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（9）火蛇和铜蛇
第九次，讲到火蛇和铜蛇的事情（21：4-9）。他们怨神和摩西，所以，神就让火蛇临到他们。所有被蛇咬的，就都死掉了。他们就哀求神，神就让摩西在旷野中，会幕中立了一个铜蛇，凡是一望这蛇的，就得活。神虽然审判他们，但在审判中，神给他们开了一条出路。让他们逃避因他们犯错而受的审判。
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（10）与米甸女子行淫乱受惩罚
第十次，在什亭，与米甸女子行淫乱的时候，受惩罚（二十五章）。神借着非尼哈手中的枪把犯淫乱的人，用枪插下去的时候，整个瘟疫就止息了。
我们从以色列十次管与教的里面，基本上，我们可以看见，人最常犯的错第一个就是埋怨。埋怨说到，我们对神给我们的，我们不满足；我们对神给我们的带领，我们不满意；我们对神给我们的恩典、我们所得着的，我们抱怨，我们不知足。我们对神在我们身上的计划，我们觉得不好，我们不满意。这些事情，都说到得罪神。
第二个他们常犯的错，就是他们里面的背叛、不服。背叛、不服需要借着有人才能显出来。或是借着在神家，或是借着在我们的家庭，或借着在我们的工作，有人的时候，才显出来。不服说到我们这个人太高；我们这个人太强。这也是神一直要对付的一件事情。在家里面，为什么妻子会不服丈夫；孩子不服父母亲。在工作单位里面彼此之间不服气。这都是因为我们这个人太强。神要在我们身上做工。
第三个，他们常犯的就是我们在神的要求、律法上犯错。像行淫乱、干犯安息日。
这些对我们来说，其实也是最重要地提醒，让我们的嘴不说埋怨的话；常常说感恩的话；常常说信心的话语。难处是真的，但是我们所信的神，是全能的神也是真的。所以让我们学习抱喜信，而不是抱恶信。就算我们喜信抱不上，最起码的，我们把事实交通出来。我们不要把不信的感觉在神儿女们中间来影响他们。所以，我在这里，也提醒弟兄姐妹，讲到神的管和教，是两面，我们要平衡。一方面是神的管，我们不要轻看，我们要得着；教的方面，我们要在积极方面，得着神要给我们的。讲到彼此之间，我们的影响力。影响力很重要，不要轻忽了我们在同伴中的影响。我们发现，神的百姓讲正面的话，对百姓就带来正面的影响，讲消极的话，就带来消极的影响。
（人名） 写到一篇文章，她写到，一群医生组成的了一个实验小组。他们要做一个实验，看看青少年受同伴影响的力量到底有多大，他们把这些孩子组成十个人一个小组，他让孩子们坐在教室的后面，他拿了一张小小的卡片，卡片上面写了三行的字，每一行的长短不一样。他说，当我指到哪一行，你看到你觉得是最长的那一行时候，请你举手。这要看看他们的判断力和观察力怎样。他的实验小组中，每一个小组中的十个人，只有一个不知道内情，其他九个人，他提前已经告诉他们了内情：第一行最长。其实，第二行最长，第一行第二长，第三行最短。所以，他指到第一行时，其他九个就都举手。而那位不知情的人看见其他同伴都举手，就想明明是第二行最长啊，一定是刚才我听讲解的时候，我没有专心。所以他也就举手了。因为他受影响了。做完第一轮的实验之后，这位老师再重申一遍他刚才讲的，然后，又是上一次的做法，碰到第一行的时候都举手，这位孩子看看怎么可能呢，但是大家都举手，他也就举手。最后，这位实验员说，他做了这么多次的实验，75%的孩子都会举手。
他就说，年青人的影响力在同伴中造成的影响是很大的。他说，如果他在实验中，他多加一个人敢讲真话，也就是说，只有八个人一致，这位孩子发现，还有一位不举手，他就不会像上面的那样了。那个比例就很不一样。只要有一个同伴敢站出来，就是影响到他。
这个实验，说的不是年青人不是不会分辨对错，而是说，他没有勇气去对付那个错。
今天我们在弟兄姐妹中间，当神家真的有人敢站在神这一边的时候，对神儿女们一定会造成影响。所以，当可拉党背判的时候，我说为什么对神家是个危机？因为流便是长子，可拉是哥辖的后裔，他们是在神家是很有影响力的人，再加上二百五十个首领，他们都是从民中选出来有威望的人，他们一同站起来，联合起来攻击摩西和亚伦，这对神家的影响你知道到底有多大？这就是为什么会全面影响百姓。所以，在教会里面，不管我们祷告会，不管我们分组交通，如果大家都有积极的灵出来，我们敢开口祷告，我们敢分享见证，我们敢在神家做感恩的工作，起来分享神在我们身上的恩典，你发现你就会影响弟兄姐妹。我们今天在教会里面，我们一定要发挥我们正面的影响力，我说，任何一个人都有影响力。不管你知道也好不知道也好；而且任何时候，你都有影响力，不管你知道也好不知道也好。
这是真的，我在上面讲道，你们下面的人都会影响我。同样的，你们回到家，你心情的好坏，都会影响家人。你的先生在工作上劳累了一天，他回到家，你用什么方式帮助他，能不能帮他卸掉身上的愁苦，能不能让他心情发生改变，你都会影响他。
我在掰饼聚会里面，我顺服神，我开口有个简短地祷告；我顺服神，把一首诗歌的歌词念一遍，这歌词可能一下子把一个人提起来。你不需在追踪你的影响力，你我都在发挥我们的影响力，我们的讲话、我们的表情、我们的态度。所以，有人讲了一句话：在你所有的里面，最重要的一个就是你的态度。我们的灵开不开；我们喜不喜乐；我们是不是一个谦和的人；我们是不是一个有爱的人，你不需要多说话，你的态度会在那里影响别人。所以，我们求神帮助我们，在神家发挥正面的影响力。不仅仅神家没有闲杂人，而且神家消极的灵，那个败坏全团的面酵在神儿女们中间不会发酵，不是造成伤害，反而叫我们一起能够得胜。
所以，民数记不是只讲个人，还特别讲到教会是个行军的教会，今天我讲这些，不光是为了我们个人的学习，要知道我们每一个人都会影响整个全家。神家需要更多的人正面的起来，不是我们没有缺欠；不是神不管教我们，但是神管教带着爱；神管教带着积极的目的，我们要服在神的管教下，让我们在神的面前往前，全家一同往前；全家一同蒙福，在主的里面一起长大。
我们有一些祷告：主，我们再次谢谢你，主，我们求你帮助我们。在走属天的道路，我们能够越来越认真，我们知道神是用祂的荣耀和美德膏了我们，让我们脱离世上情欲来的败坏，让我们与神的性情有分。但愿这个荣耀地呼召常常回荡在我们的心中，好让我们下垂的手，发酸的腿再挺起来。主啊，让我们积极地服在你的手下，让你来带领我们。就像我们刚才所唱的诗歌，主啊，你来紧紧地握住我们，主啊，让我们一生没有埋怨，随你而行。苦乐都让你来为我们定夺，主啊，我们知道你是照你的心意来带领我们。主啊，这是我们最大的安慰和喜乐。我们也为我们众多的同伴，我们献上感谢，主啊，让我们更多的在同伴身上得到祝福，也让我们这个人成为一个发挥正面影响的人，好让我们在你的面前，没有辜负你把我们摆在一起的时间，谢谢主，祷告奉主耶稣基督的名。
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四、被神管教后，美丽生命的绽放
不是我们这个人不会失败，就像可拉当初在背叛的时候，遭遇到神那么特别，那么可怕地惩罚。神做了一件新事：地裂开来，把他们吞灭了。
但在圣经里面，读到这么美好的诗篇，如诗篇第四十五篇，我们会发现，在他们的生命里面，那些被神审判过的生命，他们重来，他们是这么的干净，他们这么敬畏神。
我们每一个人，都会经历神的管教，因为在我们的身上，实在有许多的地方不讨神的喜悦。但是不在于说，我们这个人会不会失败，而在于说，我们这个人在失败的里面，我们有没有在主的面前，被主洁净；我们有没有在主的面前，学到了该学的，该拆毁的被拆毁了。这是非常关键的事。所以，可拉的后裔重新在主的面前起来时候，他们是这么的爱神，当所罗门设立圣殿的时候，最主要责任守门的就是可拉的后裔。他们的祖先认为：我们在主的面前都一样，而摩西、亚伦为什么要自高呢，与众人不同呢。后来，他们被主得着的时候，才发现神家不是个社团，神家其实是有一个圣洁的见证，这个见证不是根据地位，不是根据按排的，而是从神那里来的。我们为着神的荣耀，为着神的见证，这个准蝇拉的这样清楚。任何一个教会，如果没有守门的人，这个教会早晚会有闲杂人、仇敌混进来，到最后，神家从内部遭到腐蚀。
我们所说的守门的，不是你站在门口，让人们能不能进来，而是在神家里面，一切不讨神喜悦，一切不是从神来的，一切会伤害神见证的，我们都要借着祷告，借着神的话语，我们让这些事情不来破坏神的家，我们真的希望神家的儿女各站其位，各尽其职，有更多的人起来为神的家守望、祷告。
可拉的后裔中最有名的是撒母耳，在历代志上第六章，写到利未家谱的时候，一路讲下来，讲到撒母耳。我们都知道撒母耳，神是这样的重用他，他转移了时代，整个士师黑暗的时代，以色列中没有王，人们任意而行的时代，转到了中间虽经过扫罗，但是他把大卫带进来了。大卫的王国，在撒母耳的扶持、引导底下，一步一步地出现，所以可拉的后裔，我们从圣经中知道，后来他们就非常的宝贵。
我要提醒的就是：那一天，当审判要临到大坍、亚比兰和可拉的后裔时候，神借着摩西发出了一个呼召，就是所有的人要离开他们。不离开他们的话，就要一起被吞灭。所以我们可以知道在可拉的后裔里面，一定有人看见神的旨意、神的荣耀过于他们肉体的关系。所以，那部分人站出来了，不然的话会被一起吞灭。因为圣经上讲的很清楚，所有不离开可拉的，不管是牲畜，不管是财物，那天地裂口的时候，就统统下去了。所以，我们相信，在可拉的后裔里面，有一些人那一天看见了这件严肃的事情，听见了神给他们最后的一次机会，他们出来了。这个出来，让他们成为得胜者。在一切的失败里面，在神给他们机会的里面，他们悔改，他们回到神给他们的恩典里面，所以就从这个审判中逃脱出来，所以可拉的后裔一直在主的面前，站的这样好。他们对神的爱是那样的集中，他们比世人更美丽，他们的心都在王的身上。
神来劝我们：女子啊，你要听，要想，要侧耳而听。要专心地爱这个王。
他们的衣服是用金线绣的。我们再讲出埃及记大祭司礼服的时候，我们特别讲过，要做成金线。第一个，金子需要被炼尽，讲到十字架洁净的过程；第二个，讲到金子需要被锤打，打成薄片；第三个，需要被剪，剪成一条一条的线。最后，要一针一针的缝起来。
金线，说到整个十字架的工作，神把祂的性情一点一滴地组织在我们身上、教会的里面。这里的王就是指的教会。我们所有神的儿女们都不要小看我们的生活。神在这里做洁净的工作，在这里做锤打的工作，在这里做剪的工作，在这里做刺绣的工作，到最后，这件工作完成的时候，她要穿绵绣的衣服，被领到王面前。那一天，在荣耀的里面，羔羊迎娶新妇的时候，发现新妇穿着何等美丽。因为这件衣服是一针一线绣出来的，是十字架工作过的。所以，我们不要小看我们每一天的生活。
我上次讲过，如果我们不利用今天来爱神，我们就浪费了今天。每一天都要有新的线刺在我们的身上，绣在我们的身上。神借着我们每天的事情，如每天早上，我们起来追求神，来渴慕神，这都讲到我们在主的面前，那个爱，那个被十字架工作产生过来的，是神宝贝的。
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4 从漂泊旷野到摩押平原
我们低头先有个祷告：主啊，我们的心何等地需要你。主啊，只有你能真正的体会到我们的心对你的需要。主啊，我们里面真实的情景、真实的需要都赤露在你的眼前。主啊，早上我们带着新的渴慕来到你的面前，我们里面真实的情形，主啊，常常连我们周围的人都不能够了解。但是这位升上高天的大祭司，你并非不能体恤我们。主啊，你真是照着我们的本像爱我们；你也照我们的本像在我们身上做了荣耀的工作。主啊，早上我们谢谢你给我们一个健康的身体，也给我们一个不受打岔的时间，能够从这个世界，从懒惰、从我们的软弱中分别出来，让我们这样子安息的坐在你的面前。主啊，我们求你让我们的心都定睛在你的身上，除去我们身上你所不喜悦的，不管是我们里面的重担，不管是我们里面的犯罪，不管是我们里面的思虑、烦恼，主啊，你都为我们除去。神的儿子叫我们自由，我们就真自由了。早上，我们都围绕在你的桌子面前，主啊，让我们的眼睛都定在你这王的面前。主啊，让我们的心爱你，让我们的心强烈渴慕你。主啊，你来与我们说话，因为你的话是能够来改变我们。主啊，让我们脱离只在知识上的追求，主啊，让我们不仅仅在知识上得祝福，更让我们在灵的深处遇见你。主啊，当王坐席的时候，愿我们的哪哒香膏都发出香味。让我们带着对你的爱和渴慕在你的面前，也能够叫你得到满足。谢谢主，请你祝福我们底下的时间，这我们赶除一切的疲惫和沉睡的灵，主啊，把一个活泼、喜乐的灵赐给我们，把一个爱慕主的灵大大的赐给我们。主啊，让我们早上的聚会满了你的祝福。主啊，孩子也把这个无用的口交在你的手中，主啊，越过孩子一切的贫穷和无能，主啊，你自己出来说话，你出来帮助、祝福我们，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿门。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原
一、三十八年漂泊之后期
我们来看民数记第二十章，这是一个新开始的阶段，这是他们三十八年漂泊之后，他们回来，继续走他们前面的路。他们一步一步的向摩押平原去了。在这里发生好几件的事情，读起来好像很灰色。
（一）几件事情的发生
（1）米利暗的死
先是米利暗死掉，自从上次米利暗毁谤摩西之后，圣经上再也不记载她，这个人在神面前的功用就被神放在一边去了。所以，对米利暗最后一次的记载，就是她的死。这是一件很遗憾的事情。第二十章一开始讲到米利暗的死。
（2）百姓因缺水埋怨，摩西因击打磐石而得罪神
接着第二件事讲到百姓口渴、埋怨，然后摩西在这里也犯罪，因为他再次击打磐石，所以他得罪神，为了这件事，他和亚伦都不能进迦南地。
（3）以东人拦阻，不许以色列人过境
第三件事，他们经过以东地，但以东人不准他们经过，虽然他们好言、谦卑的请求，让百姓过去，"我们只走大道，不偏左右。"而且神的百姓愿意付他们钱，但是他们还是不准。
（4）亚伦的死
第四件事，亚伦的死。他被带到何珥山，神说，就因为你们在米利巴渴水的地方，违背了我的命令，所以不准你进迦南。所以亚伦在那里死掉了。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 一、三十八年漂泊之后期
（二）走天路必有考验和代价，但最终与主同享荣耀
第二十章，神的百姓在走属天的这条路上所经历的事情，这些经历好像也发生在我们身上。好像一切都不顺，让我们怀疑走这条路到底对不对。到底神在哪里？到底为什么有这么多不舒服、不愉快的事情发生呢？不顺的事一件接一件，有管教，有困难，有拦阻，甚至有死亡，有伤痛离别的事情发生。
但是弟兄姐妹，今天所有走这条属天道路的人，没有人不面临考验的，这个考验来自多方面，有仇敌的拦阻和攻击；有我们自已里面出来的难处；有我们在路上发生的难处；有人生中必须发生的生老病死，这些都在这里影响我们走主的道路。
神为什么要允许这些事情？我们的神是个不甘心叫人受苦的神。当这些环境还存在的时候，常常说到神在我们身上的工作，神一直在那里继续，因为还是许多未得之地在我们身上，还有许多的性情，神需要在我们的身上来炼尽我们，神需要拆毁，神需要建造。虽然到了后期，但是还有一些人神当初让他们倒毙在旷野的，他们中的一些人还没有倒毙。所以，神继续在这里工作。
所有走主路的，一定会碰到考验，一定会碰到拦阻。以东拦阻他们，亚摩利王和巴珊王也拦阻他们。第二十一章二十一节到二十三节，"以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说，求你容我们从你的地经过。我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道，直到过了你的境界。西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。"
我们会发现，我们在走这条路的时候，我们不走则好，一走则碰到很多的难处。所以，有时候，弟兄们也会交通到，在这个世代里面，要讲十字架的信息；讲付代价的信息，人都不喜欢听。他们觉得我都累了一个礼拜了，来到神家我只想听到一些快乐的事情，记一点成功神学。现在成功神学很受欢迎，讲到你信神，神就祝福你的产业，神祝福你的身体，神会让你全家平安，出也平安，入也平安。他们把这些讲得太在外面，太在肉体的里面，过分去强调外面的祝福。所以人很喜欢听这些信息。
我好几年以前，我在电视上看到 ABC,他制作了一个小时，探讨美国基督徒的发展壮况。他说，有三个大方向：一个是非常传统的，还是在那里传福音，讲救恩，讲十字架，这些教会里的人，再慢慢地缩少。到最后，只剩下一些老弟兄、老姐妹在教会，到最后，就拍卖会所。第二个，是灵恩派的，是极端里面的，他们非常重视跳啊，喊啊，哈利路亚，这是让人们很快有感觉的。这个蓬勃发展的非常快，他们有很强、很有节奏的音乐，让大家很享受所谓的敬拜。但是很多时候，是人情感的发泄，人的情感会掺杂在里面。我在这里不是批评所有的那里的人，我是讲到有些极端在那里发展的。最后一类，讲到非常重享受的，他们把教堂盖的非常漂亮，有聚会厅，有健身房，有游泳池。聚会厅里面的椅子都是非常舒服的。所以，人累了一个礼拜以后，就很想来这里舒服。因为只要听了半个钟头道之后，底下的时间，都是休息的时间，大家可以聚在一起聊聊天，谈谈股票......，所以这样的聚会也越来越发展。
但是在这里真正讲十字架信息的，越来越少的人来听这些信息。他们认为，这些不能解决他们目前的事情。我需要的是爱，我需要的是关心，我需要的是你们给我一点盼望。这些都没有错。但是今天神真正给我们的盼望，真正让我们碰到爱，真正让我们有出路都在乎我们与这位神的关系对不对，而不在于外面的东西。外面的只是一种方法叫我们把主给人，如果我们只给人外面的这些所谓的安慰、享受或快乐，但是没有真正把主给他们的话，那么那些东西是经不起考验的。那些东西是不能持久的，那些东西带去见主的时候，是不能存留的。
今天，在这里走十字架的道路，在走这条路的路上我们一定会碰到拦阻，一定会有争战，这是事实，我们在走主的路的时候，是必须认识到这一点。没有一个人，认真走主的道路，不会不碰到十字架的。把基督更多的制作在我们的身上，这是神工作的原则。所以，不与主同死，就不可以与主同复活；不与主同苦，就不可能与主同荣耀。这是属灵的原则。所以，我们今天在走这条路，虽然有代价，但是走主的道路就要付代价，但是不走主的道路，代价更大。今天，我们背十字架，好像要付代价，但是不走十字架的路，那个代价更大了。今天争战是要付代价，你可以逃，但是不争战，代价更大，我们这一生其实很快就要过去了。那些真正走在主路上的，他们看起来好像很苦，但是真正走在其中的，其实并非觉得苦。虽然刚开始的时候，我们会有起起伏伏，我们会难过，我们会痛苦，但是就像希伯来书第十二章讲的，管教的当时，不觉得舒服，但是为了那个精炼过的人，就不一样了。他要结出平安的果子来，就是义，就是神的性情。当神的性情在他里面一出来的时候，成为他最大的奖赏和安慰，所有的苦都算不了什么。
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（三）神给我们宝贝的应许
另外一方面，我们要提醒的就是神在约书亚记第一章，特别借着约书亚，神给他三个宝贝的应许。
第一个，"你脚掌所踏之地，我要赐给你为业。"讲到我们这个人只要在主的面前，只要积极的话，我们每一天，我们每个脚印，都留下一个脚印，我们所走的每一步，神都赐给我们做产业。这是永远的产业，不能朽坏，不能玷污，是存留在我们天上永远的基业。如果我们真看见的话，我们在基督里的每一步，都是我永远的产业。将来你去见主的时候，你就知道了。感谢主。没有想到，每件事情，神都记念，我那天顺服了主，把我的委屈放下来，我没有在这里放纵肉体，没有在这里发埋怨，我在这里顺服神，感谢神，神都记念。你发现我们所得着的产业，神为我们持守。我们的产业，何等美好；我们的产业，是坐落在佳美之处。神是巴不得把祂属灵的产业给我们。而我们每一次在主面前的得胜，神都为我们持守起来。可能我们自己都忘记了。
我们一路上走过来了，我们都忘记了我们从前的得胜，但是当我们见主的时候，主夸我们这件事，主夸我们那件事。我们会觉得主啊，都是你的恩典，为什么今天你还奖赏我呢？但是神都为我们持守起来。我们所有得着的，祂替我们持守。这是神给我们的第一个应许，脚掌所踏之地，神都要给我们。
第二个应许，"在你平生的日子，并无一人在你面前站立地住。"这讲到走路的时候，一定有拦阻的，但是神给我们的应许，不是说以后风平浪静，没有难处，而是虽然有拦阻，但是没有一个人可以在我们面前站立地住。换句话说，不叫任何人或物挡住了我们往前去。这是神给我们的呼召，也是神给我们的应许。所以，不是没有难处，而是神让我们胜过难处。
第三个应许，约书亚书第四章讲的，"大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。"不是走路没有大山、小山，而是说在所罗巴伯，因着人的信心，让大山都成为平地，他们可以过去。
所以，约翰达秘弟兄在《基督是我们的满足》讲到第六篇的时候，他说，在信心的道路上，难处是真实的，只有因着不信，才能使它成为障碍物。所以，在约翰达秘弟兄的里面，难处和障碍物是不一样的，难处是一定有的，难处是真实的，但是只有因着我们不信的时候，我们对神没有信心，我们因为不信，这个难处就成了一个障碍物。它把我们给挡下来了。不然的话，万事相互效力，叫爱神的人得益处。只是我们一掉到小信里面，一看难处的时候，这个难处就把我们给挡下来了。所以，神从来不叫我们的眼睛定睛在难处上。神叫我们的眼睛定睛在神的身上。当彼得在水上走的时候，一开始他还好，当他们的眼睛一看到风浪的时候，他就沉去了。彼得可以走过去，因为他已经走了一小段，但是他的眼睛从主的身上转到风浪上的时候，因为见这风浪甚大，彼得就沉下去了。
这些道理我想我们都讲过，但是今天当我们真正走天路，或我们每天走天路的时候，我们里面要常常有这些思想、这些的信息来充满。诗篇第一篇说，"唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。"有很多的道理，我们都明白，但是当你在走路的时候，当我们在一个遭遇和经历里面的时候，我们一定要让神属天的思想、神救恩的路线、神在我们身上工作的法则，来帮助我们。因为这些神的话，能够叫愚顽人有智慧。当我们思想主的话、主的法则的时候，我们就得到智慧和聪明。不然的话，环境真的把我们困住了。
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（四）仇敌的拦阻
在去迦南的路上，神不许他们与以东人争战，所以，他们就绕道。
"他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？"
弟兄姐妹，那段路真的是很难走，那条路是荒凉旷野地，有许多突突的山。绕行，真的是很辛苦。三百万人，他们带着妻子、孩子和牲畜。我们现在在这里读，觉得他们是怎么搞的，到现在还不学乖，三十八年以后了，还在埋怨。弟兄姐妹，埋怨是旧造生命的专长，本性就容易埋怨，本性就容易不愉快，所以，他们就再一次发生管教。
他们受到亚摩利王和巴珊王的拦阻，其实在第二十一章一开始的时候，讲到住在南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人要来，就与以色列人争战。仇敌主动地挑衅，主动地拦阻。
我们今天要心平气和的从这个故事联系到我们现实的生活里面，我们都可以问自己一个问题，就是我们在追求更丰盛的生命，在我们追求主的路上，你自己觉得你目前这个阶段，你最大的困难是什么。或者说有没有困难存在。我相信我们都有。你觉得这个困难在哪里。很多人都说，人在江湖，身不由已。压力就这么重，所以我整个人就被困住了。这是不是民数记里面，其中的一种的难处？世界的王用他的方法挡住我们。不是说，我们没有心愿，而是说，立志行善由的我们，但是行出来由不得我。因为我们已经有这么多的责任。这么多现实的需要已经把我们现实的时间一片一片地切开来，然后一片一片地拿去了。我们很难找到一片很完整的时间，让我们在主的面前，好好地追求主，读主的话。这是现在世上人的现象。一件事情一件事情连着。这就是现在人里面的情形，当真有时间空出来的时候，就会想我上上网络或看看电视。人的时间就是有限，最重要的力量、精神和爱已经被物质的生活或精神的生活或今生的思虑给占去了。所以，我们里面所剩下的力量，说我要起来追求，我要起来走路，那时间越来越少。
今天更不要说，我们得胜到一个地步说，我们的工作就像副业一样，一点都不影响我。我能够像约瑟一样掌权，下埃及。这些事情都碰不着我。我不仅不被环境压倒，反在在环境以上。我能够掌权。今天，这样的见证和生命我们需要，而用需要越来越多的人看见这个。我们不甘心被世界拦阻，我们要得到尚好的。这是个挑战。
我在讲民数记的时候，心里很难过，就是这个故事，基本上，大家都懂。但是问题是，我们今天都在面对同样的事情。我们都在走这条属天的道路。我们都在面临挑战淘汰。我们讲了这么多的道理以后，我们发现，我们的现实生活与民数记中的是一样的。一重一重的人来拦阻我们。一件一件的事情来挡住我们。仇敌故意不让我们过去，许多的事情，让我们这个人不能过去，我们里面天然个性的弱点和惰性，统统让我们在这里走路走不下去了。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 一、三十八年漂泊之后期
（五）神要我们得到的，神不妥协
今天在神家里面，我们一起交通，对那些初信的或对那些在主面前有难处的，我们不太敢讲什么要求了。但是我们不妥协。因为这是个最深的好处，我也觉得这是个最深的爱。就跟约瑟他很早就可以与他的弟兄相认，他很早就可以与他的父亲相认。但是他一直把他的感情hold住。他宁可在爱中帮助他的哥哥们，让他们从他们的错误和不义里面走出来。他宁可hold住他对他父亲的思念和感情，等他父亲能够从他心里最爱的里面放下来，他说，罢了，我丧了这个儿子就丧了吧。让雅各进入一个更宽阔的境界，他在主的面前，完全把自己放在祭坛上。让雅各的生命一下子进到一个新的境界里，那么宽阔、丰富的一个人。这时候，约瑟与他的父亲相见。
我们对神的儿女们，不是说，我们不要有爱心，从此只讲严格的道理，而是说，我们需要平衡。我们不要光妥协，把神整个的道理都妥协了。很多时候，我们向别人传福音，越传福音越妥协，就进入世界里面去了。你生不出孩子，你信了耶稣，就会生出孩子了。这哪里叫福音。福音是我们向别人传神的儿子，从死里复活。我们在这里传复活的耶稣，怎么会传到生孩子上去了呢。所以，一方面，我们要有爱心，顾念到人的需要，人的难处，但是一方面，我们要永远地知道，今天在走主这条路上，我们要得着的，神从来不妥协。这个是神的要求、神的心意。就对我们每一个人来说，成为我们最深的挑战。说老实话，我们的时间真的很快就会结束的。没有一个人知道主什么时候回来。更没有人知道我们这个人什么时候走，谁会知道，出去以后，就有可能发生车祸呢。但是就在我们今天的里面，我们有没有在主的面前，照着我们目前的肚量来爱主。
神的百姓三十八年在路上漂泊，他们走到最后，碰到很多的挑战、很多的拦阻、很多的考验、很多让他们难过的事情，比如说，米利暗走了，亚伦走了，他们最亲爱的同伴或带领的人离开了，在一路上，他们都在受考验。讲到以东人的拦阻，讲到西宏的挑战，与迦南人的争战，这都讲到我们一路上的困难。包括摩西自己的犯错、失败，我们自己的失败对我们走路也是一个很大的拦阻。很多时候，我们被神透露的时候，失败的很惨，我们羞愧，觉得想放弃了。这都讲了，神在一路上对我们的工作。
但是一个真正看见神旨意的，他就越来越看他自己，我本来就是败坏的，我本来就是在罪恶里面生的，不是说他赖皮，而是他不让他的软弱成为他的失败和陷阱，同样的，他被仇敌的攻击，他越来越知道魔鬼的作为，知道挡住他。像底波拉的诗：我的灵啊，兴起！倪柝声弟兄说，这是最伟大的战士，这是首打杖的诗歌，对自己发出挑战，在很多的考验里面，有可以让我们的灵打下来，我们要叫它起来。所以，倪弟兄在诗歌一百五十一首讲到，我们的王再来的时候，让我们的灵兴起。让这个世界过去。我们里面一定要有一个高仰的灵，要常常对自己讲话，要常常对自己讲道。一个年长的姐妹跟我们讲，信主的人一定要学习对自己讲道。不是光在弟兄姐妹面前，我们劝弟兄姐妹，很多时候，我们一个人的时候，很多时候，我们想要犯错、松散的时候，我们要对我们自己讲道。奉主的名，讲新生的话，让我们这个人起来，我的灵啊，当兴起往前。让这个世界过去，让这个肉体的辖制、破坏从我们身上过去，我们要在主的面前，靠着主起来。
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二、西罗非哈的女儿求产业
他们在路上走路，这么多的事情，一个接一个。
第二件事情，第二十七章特别讲到西罗非哈的女儿求产业。第二节到第七节，"为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说，西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业。要将她们父亲的产业归给她们。"
在神颁布产业，原来的条例里面，父亲传给儿子，若没有儿子的话，传给女儿，若没有女儿的话，就给父亲的兄弟，若没有兄弟的话，就给伯叔，没有伯叔的话，就给最近的亲属。
所以，西罗非哈的女儿来到摩西面前要产业，因为她顾虑到她父亲没有儿子，产业从此以后就没有了。所以，她们就提出这样的要求。摩西在这样的事情上，就寻求神。神说，要把产业给她们。
第八节到第十二节，就是我刚才所说的，"你也要晓谕以色列人说，人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属......"
第三十六章，解决了西罗非哈女儿的问题以后，她们的支派是玛拿西支派，她们的族长突然想到，我们这些女儿得到产业了，将来嫁给其他支派的人的话，到了禧年的时候，产业就归给做丈夫的，这样玛拿西支派的产业就变为其他支派的产业了。所以，他们因为这件事情，就再来请教摩西。
第三节到第七节，"她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。摩西照耶和华的话吩咐以色列人说，约瑟支派的人说得有理。论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说，她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。"第十节，"耶和华怎样吩咐摩西，西罗非哈的众女儿就怎样行。"
我在这里提几个关键的点，我们看见西罗非哈的几个女儿，在旧约里面，讲到女子，特别预表到比较软弱的，这是圣经的表号来说的。虽然这些女儿在神家里面，在当时社会里面好像是不太被重视的人，好像是比较软弱的一群，但是她们对于在神面前，当得的产业，她们非常的在乎，而且她们非常的宝贵。她们的族长也很在乎，不希望他们支派所得的产业又丧失。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 二、西罗非哈的女儿求产业
（一）神所赐与的，我们要持守住
提到西罗非哈的女儿，我们要学习的：一方面，她们宝贵她们所得的。你也许说，这没有什么属灵意义，她们不过是贪爱钱财，要地上的东西。不管她们是不是嫁给同宗族的，她们的产业都跟着她们，虽然将来归给她的丈夫，但是她还是做妻子的，这些产业还是跟着她。但是她们却很在乎说，神给哪个支派的产业，她们要在主的面前要持守住。
今天，我们在新约里面，我们讲到，神给我们特别的祝福，或神给我们特别的恩赐和功用。我们在主的面前，到底宝贵不宝贵它。我们在不在乎神给我们的。我们在不在乎主所赐给我们的祝福或神给我们特别的恩赐。
神给亚伯拉罕、以撒立了约，是这样好的约，我相信不是以扫不知道。雅各知道，所以他用方法去得到它。但是在以扫累昏的时候，他可以为一碗红汤，就是眼前的快乐和享受，他可以放弃那看不见的祝福和应许，他也不在乎长子的名分了。
而西罗非哈的女儿不是这样，她们对神给她们的产业，她们非常的宝贵。她们在乎她们所得的，主宰的权柄，她们放在家中，她们在乎神要她们所得着的。
今天，我们在主的面前，神也在乎神给我们的祝福，我们要用怎样的态度？所以，神说，不要把好东西丢给猪吃，因为它会糟蹋，它甚至会转过来咬我们。
神希望我们在祂的面前，五饼二鱼剩下的渣子都不要浪费。主让他们收起来，收了十二个蓝子。我们这个人对于神每一次给我们的祝福，我们用怎样的态度？我们不敢去参加退休会，我们每一个礼拜来到神家聚会的时候，我们每一次打开圣经读经的时候，到底今天神给我们的祝福，我们用怎样的态度来领受？也就决定了那个祝福在我们身上产生真正祝福的程度。如果我们自己都不在乎，那个祝福就很容易掉。因为我们不关心它。当你真正关心一样东西的时候，你每天拿出来擦啊、摸啊、看啊。你宝贵的不得了，你会在乎它。
我家树掉的树叶，我从来不会拿起来看。从来不会说，这是我家的，不要被扫走了。我不会关心它，所以，它掉了，我也不知道。不要讲树叶，很多东西我现在都找不到了，因为它们对我来说是不在乎的。但是我最宝贝的东西在哪里，我当时就想到它在哪里。我的圣经笔记在哪里，我会知道，因为我花了这么多的心血，在主的面前整理的，哪一本在哪里，我统统知道。这些都在于我们宝贵还是不宝贵它。
有一次我去参加一个特别聚会，结束的时候，那次聚会很有神的祝福，就像火被重新点起来一样，史弟兄把我们几个同工召在一起，他就向我们讲，他说，神的工人，永远有一个挑战，就是怎样让这个火持续并且蔓延。神不会在我们里面天天烧，神把这个火点起来了，关键在于我们在主的面前有没有宝贵这个火，怎样维持这个火并扩大这个火。
后来，我想这不光只是对神工人的事情，我们每一个人都一样。我们去参加一个特会，觉得主得着我们了，我们再次奉献，我们爱火重燃，我们重新与主有个更新的奉献，这些回来，什么时候搞掉了，它能够持续多久，都在乎我们对神给我们的祝福，我们宝贵了多少。
这就是为什么一次又一次的特会，就像打个兴奋剂一样，回来后高兴几天，就掉了。我们要在主的面前，求主帮助我们。当神真说话，神真得着我们，我们里面要宝贵。像西罗非哈的女儿一样，她们宝贵，她们觉得，她们不能够不得。当众人得产业的时候，我们家不可以不得。她们心里面对神有这样的要求。
我们要为了自己，为了自己的家祷告。你一定要为你的家祷告。当神在山上有祝福，耶和华在山上有预备恩典给我们，而我们去的时候，没有人祷告，没有人在乎。我们只是因为这是个聚会，就去了。空空地去，空空地回。或者说空空地去，满满地回，但是不知道持续多久，这都是我们常常发生的故事，我们在主的面前，如果真在乎。在这末后的世代，我们不知道还有多少事，可以这样自由地坐在主的脚前，与神的儿女们一起爱神，追求神。我们里面带着一个宝贵的心。当我们听见神的话，我们就当食物吃了。我们得到了神给我们的东西，我们就真正当做我们的产业，我们持守。在主的面前珍惜它。
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（二）顺服神家的安排
后来，她们族长们提出来的要求，她们也甘心顺服。她们第一次要求的时候，摩西说，女儿也可以有产业。她们有了产业就好了嘛。我们为什么要顺服这个呢。你发现她们不是这样。这说明她们里面对主是非常可贵的，她们宝贝自己的产业，她们也顺服神家给她们一切的安排。她们只可嫁给同宗支派的人。她们挑弟兄一下子就少了十二分之十一，但是她们统统顺服，没有一个反对的。
今天，我们与弟兄姐妹讲说，只可找主内的，许多人还反抗。Why？我们还没要求只准找某一类的弟兄，还抗议。我常常讲，神家的儿女也尽量嫁娶主内的。我们是要向别人传福音，但是我觉得在家庭组成上，弟兄与姐妹，姐妹与弟兄真的是要珍惜。
一个小小的笑话：两个小孩子玩家家。他们当爸爸妈妈。小男生就对小女生说，你当我新娘，我们结婚好不好。小女孩子两只眼睛瞪着，说，这怎么可以？所有结婚的，必须是一家人才能结婚。像爸爸妈妈、爷爷奶奶，外公外婆。你与我又不是一家人。她反过一来了。是结了婚成了一家人，她认为是一家人才能结婚。
我想说，我们还是在主里面，弟兄与姐妹，姐妹与弟兄。如果弟兄受到试探，喜欢外邦的女子，这要在主的面前祷告。在旧约里面，神非常不喜悦这样的事情。新约里面，没有明文地讲，不可以找外邦女子结婚，但是在哥林多后书第六章里面讲到信与不信的不要同负一轭。黑暗与光明没有相交，这些话对我们来说，也是很重要的准蝇。多顺服是没有错的，多照着主的心意，更严格的要求自己，神会祝福我们的。这是我们的盼望。
西罗非哈的女儿，一方面宝贝所得的，一方面她们完全的顺服。你没有听见她们有任何的反驳，不仅没有反驳，她们还照着做。所以，圣经上几次提到西罗非哈的女儿，到约书亚记的时候，第十七章还在讲这几个女儿，你就晓得这几个女儿在神的眼中非常的宝贵。她们在乎神的祝福，在乎神的要求。
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三、立约书亚承继摩西的职份
民数记第二十七章十五节到十六节，"摩西对耶和华说，愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众。"
（一）摩西的美好灵性
第一个，我们摸着摩西的宽大的心情和肚量。他非常羡慕进迦南，但是神不准他去。他几次求，直到申命记中说，你不要求这件事。摩西就不再讲了。但是摩西就马上想到神儿女们了，他们需要一个首领，所以他就向神求。求神在他走以前，兴起、显明一个首领，继续带领百姓。他在这里讲到了三件事：能够治理会众；能与百姓一同出入；引导他们。这是首领所盼望的在神家出现一个首领。他不仅仅知道所立了首领怎样才能治理百姓、建造神的百姓，他能够在神的百姓中间出入，做他们的榜样；引导百姓，像牧人一样引导羊群。
其实摩西很早就在培养约书亚，但是摩西并没有凭自己的意思说，就是他。他还是把这件事放在神的手中。在十二个探子里面，迦勒和约书亚都是很好的首领。这十二个探子回来的时候，神说，其他人要倒毙旷野，神特别夸迦勒，却没有提约书亚，只是后来说，只有这两个人可以进去。但是神当时只是夸迦勒。迦勒另有一个心志：专心跟随神。
所以，摩西在这里求的时候，他就仰望神。神挑约书亚。"耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。"意思就是，让摩西受权，在众人面前，立约书亚为首领。让百姓知道，约书亚做首领，不是他自己要来的，而是摩西公开、公然地立他做首领。
在这件事情上，讲到异象与使命的传承。摩西不仅仅希望有个好的首领出来，而且把神给他的托付、使命和神给他的异象能够传给下一棒。
这个点，我们再讲教会侍奉的时候，我们会特别强调。当然我们的范围和程度是与摩西无法相比的。他是三百万会众的首领。但是我们每一个人手中的服侍，不管是区长，不管是各个组的组长，我都希望弟兄姐妹，一定要培养一两个，能够跟着你一起服侍，你也可以告诉他们该做什么，为什么这么做，甚至陪着他们祷告。这是一个生命、异象和使命的传承。需要传下去。神家需要，不然神家就断代了。年长的弟兄常常提醒，他说，神家绝对不可有断代的事情发生。若一断掉，再去接的时候，中间就会常常出问题。接的不够纯，接的不够准，接在不够实在。所以，我想我们在神家里面应该是一代一代传下去。我们也很感谢主，弟兄姐妹也很重视我们神家的继承人，我们也希望能找到最好的神的仆人，我们不应该因为继承人的断代，让我们中间产生属灵的断代。我们在主面前所得着的，我们希望我们的下一代不仅仅是分享，他们能够站在我们的肩膀上更往前去。这是我们心中很大的盼望。
所以，摩西希望神召一个仆人，而不是自己所立的。是神所膏的，是神所喜悦，神所悦纳的。这是对我们自己的要求。希望在很多的侍奉上，很多的使命上，神能够在我们的身上膏我们，也能够喜悦我们。
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（二）迦勒的美好灵性
迦勒和约书亚两个都很杰出，但是神当初只是夸了迦勒，没有夸约书亚特别的地方。现在神拣选约书亚，没有用迦勒，迦勒没有任何地埋怨和不服气。这讲到他们的生命是经得起考验的。
圣经上说，迦勒另有一个心志，是专心跟随耶和华。他专心到一个地步，他根本就不在乎这些东西。只是要主。所以，他在旷野陪百姓三十八年漂泊，没有听见他有不任何的埋怨。当他们进了迦南地，头七年的时间，他陪着百姓南征北跑，只是帮别人打天下，这就是迦勒。他没有一进迦南就先跑到西伯仑，先把西伯仑打下来，然后住在帐棚里面，我与神交通，我与神享受就好了。迦勒没做这件事。他帮各个支派打完天下之后，他最后来见约书亚，他求约书亚说，当初神怎样应许他。他说，我当初怎样，我现在的力量也怎样，求你把这块地给我。约书亚准了以后，迦勒带人把西伯仑打了下来。打下来以后，从此国中太平。再也没有争战。
约书亚记讲到利未人拈阄挑逃城，河东有三个逃城，河西有三个逃城。结果他们在拈的第一个阄就是西伯仑。迦勒又不得把他好不容易得到的西伯仑，拱手交给利未人，在这里迦勒没有任何的埋怨，这人真是了不起。神家里面需要这样的人，心里面专心爱神；心里面全心爱神的儿女们；心里面只知道神的荣耀和神的国度。他是永远打前线的，当要让出祝福的时候，他没有任何的埋怨。他把祝福给了利未人。
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四、流便子孙和迦得子孙求业于河东
第三十二章讲到，流便子孙和迦得支派，他们求业于河东。一节到二节，"流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说......"第五节，"又说，我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。"第十六节，"两支派的人挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。"这是他们选这块的原因，因为他们牲畜很多；而且看见这是块可以牧放的地方，这块地很好。因为这两个原因，他们不肯进迦南地。他们说，"要为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。"
"我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方。但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。"这是一件令人遗憾的一件事。他们不与其他支派去得迦南地，他们认为，他们的产业在这里。这是凭自己来拣选他们的产业。
我们看一个简单的地图：这是沿海，这是加利利海，中间是约旦河，他们现在约旦河东边，因为他们曾经与巴珊王恶、希实本王西宏争战，所以得了他们的这块地，这块地，他们一看觉得非常的好，所以，他们就不想过约旦河了。他们就来见摩西和其他首领，说，这块地是可牧放之地，所以，我们的产业在约旦河这边。我们不肯过去与他们一同得产业。后来，经过神的许可，就把这块地给了迦得。最终流便、迦得、玛拿西半个支派就得了约旦河东边的这块地，作为他们的产业。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 四、流便子孙和迦得子孙求业于河东→（一）"约旦河经历"很重要
我们要注意几件事情，他们想留在约旦河东，我们知道神的应许之地在约旦河西。第三十四章，神在定界迦南地地界的时候，虽然这两个支派他们凭已意选了约旦河东，但是在神讲迦南地的时候，整个的形容，统统还是在约旦河西边。神并没有包括约旦河东边这块地。
我们为什么要提这个点呢？因为约旦河东与约旦河西最大的不同，在于是过不过约旦河。
约书亚记神百姓进迦南地，很重要的一个经历，就是过约旦河。
约旦河经历，今天在我们基督徒属灵的经历里面，特别讲到我们在主观上，与主同死，同复活的经历。十二个支派把石头埋在水里面，然后带十二块石头到对岸去，约旦河水重新涨起来。说到我们与基督一同埋葬，如今活着的，就不是我们。乃是基督在我们里面活着。所以罗马书第六章特别说到，我们受浸归入基督的人，是受浸归入祂的死。为了叫我们的一举一动有新生的样式。我们不再是我们，乃是基督在我们里面活着。
今天在我们的生活里面，有没有活在同浸的里面，就是与主同死同复活的境界，是一个基督徒能不能过得胜生活最关键的一件事情。不然的话，我们基督徒的表现就与其他宗教的人的表现一样。劝人行善；给人寄托，不过是这些好处。我们可能在行为上比别人好了一点，因为有这么多的要求，有这么多教会的教导。神也祝福我们，在难处中，我们可以仰望神；可以求神帮助。但是在我们真正的生命里面，在那看不见的境界中，我们与仇敌争战的时候，我们里面是不是真地活出基督来。那个关键就在于约旦河的经历。过了约旦河得到了产业，是神命定上好的祝福。
迦南地预表在基督里。所以，神给祝福。以弗所书第一章讲到，"神曾经在基督耶稣里面，将天上各种属灵的祝福赐给我们。"所以属灵祝福的得着在基督里。歌罗西书第二章第九节说到，"神本性一切的丰富都住在基督里面，而我们在他里面也得了这个丰盛。"所以，我们要承受祝福，就要在基督里；我们要活的像主、像主的性情；要得着主的生命，就要在基督里。所以，上好的祝福在迦南地。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 四、流便子孙和迦得子孙求业于河东→（二）神的上好，最大的仇敌乃是次好
他们已经来到了约旦河，在门口了。但是这两个支派功亏一篑，他们在约旦河边被挡下来了。我在这里很有感触，有两方面：一方面，我们在走主的路上，到得到神的上好，一路上有各样的事情来拦阻我们。都到了门边了，都有可能拦阻我们得到神最好的。神在我们每一个人的身上，都有一个成全、善良、可喜悦的旨意，就叫做上好的旨意。我们能不能得到神在我们身上那个上好的祝福和上好的旨意，很重要。我们要不甘心被任何的次好来代替。 （英文）弟兄讲到，神的上好，最大的仇敌还不是不好，乃是次好。当我们得到次好的时候，我们觉得够了。我已经做了这些了，够了；我已经每一天读一章圣经，不错了，许多人都不读呢。我们心里面一比较，我们一松懈，我们就认为够了。但是在主的面前，我们就可能失去了很多神要给我们的。这是讲到上好的和次好的。一线之隔，却差很多，不仅祝福的本身差很多。
在拣选上，是两个支派自己拣选，他们说，我们的产业在这。他们自己挑的。其他九个半支派是用拈阄给他们产业。拈阄说到神的主权。他们服在神的手下，他们让神来拣选。这是很大的不同。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 四、流便子孙和迦得子孙求业于河东→（二）神的上好，最大的仇敌乃是次好
（1）选择次好的原因
为什么这两个支派会拣选神的次好呢？关键：第一个，因为他们的牲畜甚多。很多的时候，地上的祝福多，如果我们的生命没有跟着被炼尽的话，这就并不是祝福。诗篇中说，神把他们所求的都给了他们以后，反而叫他们心里软弱。要什么就有什么。如果人没有在主的面前；生命没有跟着被炼尽的话，这些反而破坏了他。流便和迦得支派，他们牲畜极其重多。这是他们不想在往前的原因。因为眼前的快乐和眼前的祝福已经吸引了他们。他们觉得这样的生活真好。我从此以后，可以对我的灵魂说，你可以安息了。他觉得这样已经够了。这些东西满足了我们。
第二个，因为他们看见。就是我们这个肉体的人还是常常活在眼见的里面，我们看的见，摸得着，感觉得到的东西，非常影响和支配我们这个人做决定，也非常影响和支配我们生活的模式。所以这个世界是想尽办法让你看，因为你一看的时候，它就可以操纵你的决定。最终你就会上了它的当。这就是整个世界一直在我们身上做的。
所以，这就是这些人为什么他们明明都到了应许之地门口了，但他们停了下来。一方面是他们外面的祝福，拦阻了他们，不让他们得到生命的祝福、永远的祝福和里面的祝福；另外一方面是他们的眼见，眼见所看见地抓住了他们，影响了他们。所以，我们要求主帮助我们。
何受恩教士有一首诗歌说，在这条崎岖的路上，要塞耳闭眼哑口；在这条崎岖的路上，忠心往前。讲到在神家，在这条路上，很多东西不该看的，我们就不要看；不该听的，就不要听；不该说的，就不要说。我们要做的一件事，就是忠心在这条崎岖的路上，跟着主往前去。
这就是这两个半支派非常可惜的地方，因着这样的情形，他们就要求说，不要领我们过约旦河，因为我们的产业是坐落在约旦河东这边。这真是可惜了，他们走了四十年的路，经历了神的这么多大能，也面对了神这么宝贵的应许，但是眼前的这些产业，他们连看都不看迦南地那边，就不要过去。
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（2）妥协的生活
虽然他们在这里有很好的表现，他们拍着胸脯说，我们带着兵器，在这些人面前先进去，帮他们把地得到了以后，再回来。讲的很好听。这两个支派在民数记数点的时候，有十一万个人，他们实际上去的是少的，大多数人还是留下来了。他们只是带一些人应付，因为不去的话，会得罪神。所以带了三分之一的人去，其他的兵丁就留下来，因为他们的产业在这。妇人和孩子都在这，必须有些人要守着他们。
这是个妥协的生活。这两个半支派所带来的结果，一方面他们照着他们应许说的，他们的责任和对他们的托付只是敷衍。讲说，他们都会去，但是他们只是带了三分之一的人去。底下，你会发现，他们也不再享受神的上好。
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（3）选择次好最终带来的危害
过了约旦河的经历和没有过约旦河的经历，在我们身上甚少在我的身上，是个完全不同的情形。原本觉得当基督徒当得很辛苦，觉得有这么多的要求，这么多的律法，很多的希望不能得到满足。但是当我们真碰着什么叫做与主同死，同复活，不再是我，乃是基督的时候，你会发现神把我们释放到一个新的境界。不是说，我们这个人不会失败了，不会受搅扰了，而是说，一念之间，你可以转回到新造的里面；一念之间，你可以转向神，重新回到得胜的地位和经历里面去。这容易多了。所以，我们求主帮助我们，让我们不要躲到次好的里面。
第二个，他们从此以后，不能过祭坛的生活，神的百姓在约旦河西的，他们可以去耶路撒冷，可以在祭坛面前过生活。你读到约书亚记第二十二章的时候说到，他们只能在约旦河的边上盖一个证坛，仿照会幕里面的祭坛，不准在上面献祭的，只是提醒说，我们曾经有这样的经验，我们有一个神。但是他们在约旦河东，不能够有真正的祭坛。他们只能有个证坛，做个记号，做个提醒。
第三个，他们不断受搅扰的历史。因为这两个半支派做妥协的生活，在约旦河东就住了下来。他们在历史上，受的干扰最多。第一次，亚扪人来，要剜出他们的眼睛。（撒上11：1-5）第二次，三百年以后，亚扪人又来向他们讨这个地方。（士11：11-26）亚扪人说，你们要好好的把这地还给我们，这是我们的。第三次，当亚兰王哈薛来攻打约旦河东的时候，以色列王就会割裂了。（列下10：32-33）第四次，亚扪人又来攻占迦得。（耶49：1）最后，亚述帝国来犯进的时候，先把河东的支派掳去，其他的支派虽然他们也被掳，因为他们也得罪神，但至少是在十几年以后的事。（代上5：25-26）
第四个，这两个半支派，他们过的是妥协的生活，他们住的不是神所让他们住的地方，而是他们凭自己的拣选所挑的地方。
第五个，他们对神家的需要常常漠不关心。士师记第五章讲到，神家碰到战事，夏琐王耶宾率领很多的铁马攻打以色列人，那时底波拉做士师，她呼召，做歌，让神的百姓起来，面对仇敌，十五节到十八节，"以萨迦的首领与底波拉同来。以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原。在流便的溪水旁有心中定大志的。你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上。亚设人在海口静坐，在港口安居。"
有些支派拼命敢死的，为神家争战，与神家存亡，为神家做见证。但流便支派有设大谋的人，却在那里吹笛，在那里享受，不肯出来。
最后，在马太福音主耶稣来的时候，想要经过他们的地方，他们拒绝，要求耶稣离开他们的境界。因为鬼进了猪群，他们损失惨重。所以，不让耶稣进城，要耶稣离开。那里的青年常起来，拿弗他利与那些的人听见耶稣的声音，有光照耀他们，他们这么喜乐，但是当耶稣真来到约旦河东的时候，这些人不要他。圣经上明说，猪是不洁净的。他们为什么养猪呢？说明这些人被生活搅扰，他们对神家漠不关心，他们本身的生活也充满了妥协。律法在他们的身上已经没有什么约束的力量，甚至主耶稣来，与他们的厉害冲突的时候，他们都不要，他们说，请你离开。
弟兄姐妹，我们在主的面前，我们要求主提醒我们，我们真的很重要。刚刚开始有两个支派有这样的要求，后来就变成两个半支派。这个半字，我又忧又喜。忧的是，同伴的影响力。同伴会对我们有影响；喜的是，同一个支派还有半个支派，虽然亲兄弟选了那边，但是他们还是为了神的旨意、神的要求，还是站在神上好的心意里面。所以，他们分了出来。所以玛拿西有半个支派。这里一方面讲到影响力，我们要提醒。另一方面，我们碰见伤害神的心意、违背了神上好心意的时候，我们在主的面前要有分别的能力。要能够为了主站出来。
虽然他们有妥协，虽然他们有自己的拣选，但是神不妥协。神在形容迦南地地界的时候，没有妥协。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 五、利未人的产业
民数记第三十五章，每一个支派，他们都需要有一些城分出来给利未人，让利未人能够散居在百姓中间。申命记第三十三章第八节讲到，土明和乌陵虔诚的利未人手中。说到他们在进到神百姓中间的时候，他们能为神百姓寻求神的心意；能够照着神的心意来引导他们。申命记第三十三章第十节，讲到他们在各地教导神百姓律法，将耶和华的律例、典章教导他们。所以，这是利未人分散在百姓各家很重要的目的。他们带领神的百姓来敬畏神，来侍奉神，来照着神的心意来过他们的生活。
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（一）设立逃城的目的
要有六座城当做逃城。所以，利未人一共得到四十八座城。逃城主要的意义就是使误杀而犯了罪的人，能够有个地方可以逃。如果说是存心犯罪的话，就不可以逃进逃城来。就算逃进逃城来，也要把他交出来。申命记第十九章也再次讲到逃城，说，你们要预备道路，使误杀的人都可以逃到那里去。这讲到基督是我们的逃城。希伯来书第六章，"......神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。"这讲到基督是我们的避难所。祂是我们可以逃的地方。
误杀就是无心犯罪却犯罪，这讲到我们在旧造亚当的生命里面，很多时候，不是我要存心犯罪，但是那个犯罪的生命却在我的里面，所以，不是我硬着颈项，违背圣灵恩膏的教训，一心去犯罪，而是说，我一不小心，旧造生命就出来。弟兄姐妹，基督永远是我们的逃城。让我们在那里得到保护。在基督的里面我们得到赦免；我们得到宽恕，让我们可以重新出来。能够忘记背后，努力面前的。
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（二）逃城的分布
河东有三座，河西有三座。虽然河东的百姓在拣选产业上不合神的心意，但是他们还是将三座逃城给利未人。
六座逃城：河西的三座，第一个是在最北边的拿弗他利基低斯；第二座在以法莲的山地示剑，后来在割地的时候，原来是分给玛拿西的，后来给了以法莲；第三座在西伯仑。河东的三座，一个是在哥兰，一个是在比悉，第三座在拉末。
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（三）出逃城的时间
逃进逃城的人，直等到受膏的大祭司死了，才能出来，这预表希伯来书第九章第十五节，讲到只有当基督真正为我们赎罪死的时候，我们所犯的罪才能得到赦免。"为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。"所以，旧约的血是不能除罪，而只是遮掩我们的过犯。一直等到基督完成了救赎，祂一次完成永远赎罪的事情，祂在神的右边坐下来以后，祂就赎了人在旧约所犯的罪。所以旧约中因信称义的，他们因着信心所献的祭，在这个时候，都不至于枉然，不然的话，基督如果没有完成救赎，他们在旧约杀了再多的牲畜，他们的罪还是不能除去。
民数计研读 →4 从漂泊旷野到摩押平原 → 七、巴勒召巴兰
（一）背景
发生在约旦河东，摩押平原，神的百姓快到进迦南地之前，对着耶利哥安营的时候，在那里发生的事情就是，那个时候，摩西正在重申律法，把神百姓在旷野里的故事重新讲一遍；把神的律法、神的应许重新给百姓讲，而且他们在那里再次数点百姓。在百姓做这些事情的时候，在那个看不见的范围里面，却发生了一件事情，就是巴勒召巴兰咒诅以色列人。底下我们会知道整件事情，是神的手在保护他们。
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（二）召巴兰的原因
民数记第二十二章一节到七节，"以色列人起行，在摩押平原，约旦河东，对着耶利哥安营。以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，对米甸的长老说，现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。那时西拨的儿子巴勒作摩押王。他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说，有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福。你咒诅谁，谁就受咒诅。这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福。你咒诅谁，谁就受咒诅。巴兰说，你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。摩押的使臣就在巴兰那里住下了。神临到巴兰那里，说，在你这里的人都是谁？巴兰回答说，是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说......"
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（三）神的拦阻
第十二节到第十三节，"神对巴兰说，你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说，你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。"
民数记第二十四章第二十五节，"于是巴兰起来，回他本地去。巴勒也回去了。"
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（四）巴兰的诡计
但是当巴兰回去的时候，他心里面不甘心，到口的肥肉，这么好的祝福，居然被神改了，他得不到，他越想越不甘心，所以底下他就出了一个诡计。
启示录第二章十四节，"然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。"
这就是巴兰的诡计，就是以色列人与米甸的女子行淫乱。民数记第二十五章一节到三节，"以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。"
所以，神就审判他们，甚至用瘟疫击杀他们，他们中死了两万四千人。若不是非尼哈出来，除去罪恶的话，这场瘟疫更严重。
巴兰出了这个鬼主意，将绊脚石放在以色列人面前，明的咒诅不行，他就用暗的来腐化神的百姓。叫他们与女子行淫乱，拜他们的假神。然后借刀杀人，因为他知道神一定会审判他们。到了第三十一章第八节的时候，米甸人报仇，特别讲到用刀杀了比珥的儿子巴兰。
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（五）巴兰的诗歌
现在我们回头看，巴兰这些的诗歌。我们读了以后，我们对巴兰的情形就比较了解。不然的话，你会认为巴兰蛮敬虔的，讲的话很属灵。他所做的诗歌都是这么的好。那么为什么神不喜欢？为什么还生他的气？为什么报仇的时候，还要把他杀了？我想我们从新旧约一对照以后，我们就知道这个人，在神的眼中是怎样的一个人。保罗在提摩太前书的时候，讲到贪是万恶之根。什么时候，我们在主以外一贪的时候，那个恶要成为我们的伤害，要成为我们罪恶的源头。
有个年青人，看见地上有一个钞票，他捡到了，他很高兴。所以，他以后走路的时候，就低着头走。所以，三十多岁的时候，他就驼背了。但是他浪费了人生很多美好的事物。他不会再去看夕阳；他也不会仰天看蓝天白云。很多神所造的美好的事情他都不再看，他的眼睛只看在地上，他浪费了他的这一生。
《天路历程》里面讲到，天路客画图的时候，他画到有一个人在地捡垃圾，而他的头顶上却是一个金色的冠冕。说到他因为弯腰驼背，他已经看不到上面了，他也与这个荣耀无份。因为他整个的眼睛都在地上找东西。
今天我们讲巴兰，我们也要讲我们自己在这个地上。巴勒的原则是他把最好的给我们。股票、权力、地位......很多的东西他要给我们，问题就是我们在主的面前，用什么态度来面对这些。我常给弟兄姐妹讲，当神呼召我，叫我将工作辞掉的时候，公司一再给我开会，说，股票要加薪，等等。最后说，你不要说你辞职，我们可以放你一年的休假，他们是什么条件都出炉，就是希望把你留下来。这就是世界的原则。
我们今天在路上走路的时候，巴勒一路上在我们的眼前，我们需要主帮助我们。所以我们看这个故事的时候，我们也要提醒自己。不要走巴兰的路，不要因着利在巴兰的错误里面直奔。当见主的时候才后悔，所有在地上累积地统统不能带走所；有在埃及累积的全是为了法老，而不是归给我们。
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（五）巴兰的诗歌→
（1）巴兰第一次的作诗
他来的时候，他先造了七座坛，献祭。第二十三章七节到十节，"巴兰便题起诗歌说，巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说，来阿，为我咒诅雅各。来阿，怒骂以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅，耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂，我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。谁能数点雅各的尘土，谁能计算以色列的四分之一，我愿如义人之死而死。我愿如义人之终而终。"
巴兰第一次的作诗，他基本的主题是歌颂神的子民。第一个，说到神的子民是蒙神祝福、蒙神所爱的子民。因为神不愿意咒诅他们；神也不愿意怒骂他们。所以他说，"神没有咒诅的，我焉能咒诅，耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂。"
巴兰原本是要咒诅的，所以你在读这些话的时候，不要认为是巴兰讲的，而是神讲的。神把巴兰的咒诅变成祝福。神可以透过驴讲话，神当然也可以透过巴兰讲话，所以这些都是神的话。神把这些心意表明出来。
第二个，讲到这般的子民是神分别出来，做属神的子民。"我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。"
第三个，讲到他们是强大、新胜的民。"谁能数点雅各的尘土，谁能计算以色列的四分之一。"
最后，讲到他们是满了生命见证的子民。"我愿如义人之死而死。我愿如义人之终而终。"这讲到神子民的生命、表现，连神子民的死，巴兰都羡慕。更不要说，他们的生。义人之死，讲到十字架的生命和见证，活的有意义，有价值，让人羡慕他们。
当巴兰讲完这些话的时候，巴勒就非常的生气。"巴勒对巴兰说，你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。"
但是巴兰没办法，所以他只好说很属灵的话，"耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？"
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（五）巴兰的诗歌→
（2）巴兰第二次的作诗
第二次，巴勒说，你换个地方去咒诅他们，这样你不能够看见他们这么多，这么伟大。所以，巴兰第二次作诗，他这次做诗的主题是，歌颂神子民蒙福的原因是什么。十八节到十九节，"巴兰就题诗歌说，巴勒，你起来听。西拨的儿子，你听我言。神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？"
神子民的蒙福第一个原因，是神的信实和守约。神说了，神就做。我们可以失信，但神永远是信实的。这就是我们蒙福的原因。岂因人的不信，就废掉神的信实呢？我们不信又有何妨呢？我们是不可信的，但是神是可信的。
第二个原因，是神的救赎和赦免。第二十一节，"他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。......"讲到这般百姓，因信被称义。因为神有救赎和赦免在他们的身上，我想我们不能说我们中间没有罪孽，但是基督是我们的遮盖；羔羊是我们的救赎，祂的宝血让我们说出美言。神在我们身上察不出罪孽，找不到奸恶，这是我们蒙福很重要的原因。不然我们今天怎能坐在这里？没有一个人因行律法被称义的，一个都没有。今天我们蒙福是因为基督的救赎。
第三个，他们蒙福的原因是因为神亲自的同在，神在他们中间掌权。"耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。"表示主在他们中间同在且掌权。
第四个，讲到神奇妙地带领和大能的护庇。"神领他们出埃及。他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说，神为他行了何等的大事。"说到神一路上保护他们；供应他们；带领他们。讲到神伟大的作为。
"这民起来，仿佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。"说到他们的生命是雄壮、得胜的生命。
巴兰第二次祝福以色列民的时候，巴勒就很生气。"巴勒对巴兰说，你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。"巴勒也开始妥协了，你若不肯咒诅的话，你甚少不要祝福他们。
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（3）巴兰第三次的作诗
所以，巴勒又把巴兰带到另外一个地方去。第三次的诗歌重点是歌颂神子民所蒙的福，这在第二十四章第五节到第九节。"他便题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住的人说，得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，"
这是巴兰在作诗以前对他自己的情形的形容。这次的形容对他第四次和歌（第十五节、十六节）的形容很像。这里他看到神百姓的荣美，他都把眼闭起来。当他把眼睛闭起来的时候，他就得听神的话，得见神的异像；当他把眼睛睁开的时候，他仆倒在地。因为他看见荣耀，看见神百姓蒙福的情形，他没有办法控制他里面的话，出来的都是赞美。
首先讲到，他们是令人羡慕的子民。第五节，"雅各啊，你的帐棚何等华美。以色列啊，你的帐幕何其华丽。这个帐幕是有神居住在其中。他们的生活特别令人羡慕，因为神与他们同在。"
第二个，讲到他们生命丰盛的见证。"如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。"讲到高大、尊贵、突出的生命。
第三个，讲到他们福杯满溢，成为众人的祝福。"水要从他的桶里流出。种子要撒在多水之处。""水要从他的桶里流出。"讲到他们永流的生命，倾倒流露神的祝福。"种子要撒在多水之处。"说到他们无论到哪里去，都把生命的种子带去。
第四个，讲到他们国度兴盛，胜过众仇敌。第七节后半，"他的王必超过亚甲。他的国必要振兴。神领他出埃及。他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他。"
最后讲到，伟大的神作为他们的后盾和依靠。所以在结论的时候，他说，"凡给你祝福的，愿他蒙福。凡咒诅你的，愿他受咒诅。"所以，巴兰看见这个独居的民，他们蒙福无穷的原因，是背后带领他们，给他们祝福的神。所以，他情不自禁地做这个结论。
当他讲完这句话的时候，巴勒就生气，气到一个地步，他拍起手来说，你到底在做什么？我叫你来咒诅我的仇敌，但是你连续三次为他们祝福。所以，巴勒就让他回去，巴勒说，我想使你得大尊荣，但是耶和华叫你得不到。
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（4）巴兰第四次的作诗
虽然巴勒叫巴兰走，但是神还有未尽的话，神还是借着巴兰把最后一次的诗歌唱出来。
这次的诗歌基本上是一首预言诗。第一个，他预言弥赛亚的降临、弥赛亚的得胜。"我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。有一位出于雅各的，必掌大权。"
第二个，预言以色列周围列国都要覆灭。从二十节到二十二节，"巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。巴兰观看基尼人，就题起诗歌说，你的住处本是坚固。你的窝巢作在岩穴中。然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。"
最后，他预言到敌基督的出现和沉沦。第二十三节到二十四节，"巴兰又题起诗歌说，哀哉。神行这事，谁能得活，必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯。他也必至沉沦。"基提界是现在的塞浦路斯，他讲到敌基督从欧洲方向过来，有人说，他是用这样的方式来形容有一天敌基督要从欧洲，从古罗马帝国的版图中出来，要苦害亚述，苦害希伯。亚述、希伯都是巴勒斯坦这一带的，说到有一天敌基督要过来。但是他也必至沉沦。我们知道这些事情。将来神的选民遭受敌基督的破坏，但是最后敌基督也要被毁。
"于是巴兰起来，回他本地去。巴勒也回去了。"
我们从巴兰四次的作诗，看到神是怎样把咒诅化为祝福。也借着巴兰这些的话，神是怎样的看祂的子民，也讲到神的子民在地上该有的蒙福的生活应该是怎样的。
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（六）我们要靠主做对的拣选
第二十五章，说到以色列人的失败。是巴兰非常可怕的诡计。巴兰回去又回头，把神的百姓陷在网罗里面。在这里，我要问一个问题：难到神不能洞察巴兰的诡计吗？这个诡计这么恶毒，为什么神不拦阻呢？难到神不知道吗？神当然知道。
巴勒召巴兰来咒诅神的百姓，是神伸手保护他们，因为他们完全不知道。就像诗篇中说到，保护我们的是耶和华，他不睡觉的。如果不是神保护我们，我们早被仇敌的诡计**了。当以色列百姓在摩押平原听摩西重申律法、数点百姓的时候，他们觉得他们很兴旺。在主的面前很喜乐的时候，在那个看不见的背后，仇敌在看他们。巴勒叫巴兰咒诅他们，百姓浑然不知。但是神却化咒诅为祝福，神保护他们。
但是底下的这个诡计，摆在百姓面前的时候，神并没有伸手干涉这个诡计。为什么？因为犯不犯淫乱，这是百姓自己做拣选的；接不接受米甸女人，拜不拜她们的假神，这是我们自己做决定的。这与在那个看不见的仇敌的诡计里面不一样。这是我们自己要去面对的，我们要对我们的行为、我们的拣选负责任。
在撒母耳记上，讲到有人偷偷告密，去告诉扫罗，说，大卫在哪。扫罗派了大军去抓他。大卫就逃，就要快抓到大卫的时候，圣经上说，突然有使者来报，非利士人犯进。所以扫罗赶快调大军回去，与非利士人打杖。这是神伸手保护他。因为大卫是神的受膏者，神爱他。而当大卫在平台上游行的时候，他看见拔示巴沐浴，神没有拦阻他，因为所有的律法，所有诀择的权力都在人的里面，我们要为自己的拣选负责任。所以，大卫在这时候，犯了淫乱。他受到的审判和管教极其惨重。
这些故事都让我们知道，在我们不知道，我们看不到的里面，是神在保守我们，不然太多的事情，把我们伤害，把我们淘汰了。但是另外一面，在我们面对这些考验和试探的时候，我们要靠着主做对的拣选。我们要站在主的这一边，神的律法都这样的清楚。不可以行淫乱，不可以拜假神。
所以神的百姓面对这个诡计的时候，他们要对自己的拣选负责任。米甸的女子出来，做了最可怕的事情，让他们犯淫乱，让他们拜假神。所以，神的怒气向以色列人发作。首领们带头犯罪。所以，神叫摩西将他们对着日头悬挂。
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