设计中有关折中的思考

设计中有关折中的思考

刘建文（http://blog.csdn.net/keminlau ）
KEY: 设计理论 设计决策 中庸 国学

引子

由文件系统设计中簇太大会产生[不良效果]的结论，我开始思考[动态事务]中总存在“合适度”这个问题（也就是所谓的折中）。合适何为？合度如何测量？

男人配女人合适；非洲大只男不太合适东方小女人，但都比东方大女人合适。可见，

第一，合适度要有标准可依；

第二，合适与否是基于质的，有多合适是基于量的。

第三，合适度越高，效率越高，产生的价值越大。效率是单位时间内做功的量，而功效，或者叫做功是系统的“存在”性质，系统不晓得效率与价值何为，反正“上帝”把我创造出来，我就是那样子，给我能量我按固定的模式活着，做功。我所产生的对外界的效果好与不好，有多好是由第三者来评价的，因为价值是主观的。

第四，合适是动词，至少有两个对象参与，且无主动被动之分，关系源于两对象活动（系统做功）需要，也可能是系统张力维系的强烈关系，也可以是随机事件所建立 不稳定的偶然关系。也就是，合适关系既出现于系统内部元素之间（张力较强），也会出现两系统边界（张力较弱）。如果把“合适”到一起的两系统看成是一个更大粒度的系统的组成元素，那么合适是无处不在的，不同的“合适”区别在于建立合适度的力场的强度。

《中庸》与合适度

讲起合适度，让我想起了《中庸》，摘一段：



天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
朱熹解释：

命 ，犹令也。 性 ，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之 德 ，所谓性也。率，循也。 道 ，犹路也。

人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路， 是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属 是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之， 读者所宜深体而默识也。

道者，日用事物当行之理，皆性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。

白话译：

人 的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品 德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一 人独处的时候也是谨慎的。



喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
朱熹解释：

乐，音洛。中节之中，去声。喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也， 无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出， 道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。 此言性情之德，以明道不可离之意。

致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物 之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺矣。

故其效验至于如此。此学问之极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之意。

白话译：

喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和 ”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

这里边提到一些重的概念，比如[性]与[中]，[道]与[和]，[德]与[中和]。从一般和特殊的方面看，性、道和德是一般的，中、[和]和[中和]是特殊的；从动静时空角度看，[性]和[中]是静态的存在结构，[道]和[和]是带时间性动态做功过程；最后，[德]与[中和]是标准（评论合适度的标准）。

有一种理解把中庸理解成为屡事妥协，中规中矩等带点贬义的意思，这是一种错误的解读；而有些人则把中庸理解成为问题找到一个静态的绝对的答案，比如驾车到某地，正好到达目的地为中庸，过之或未及均不是中庸。这是一种对中庸应用于一个特殊例子的解读，不够全面、立体和本质。中庸（合适）是一种决策，必出现在某种情景上下文中，并且上下文有二个或以上的利益相关方（性质各异的系统）产生摩擦，建立某种关系，尔后协作做功。中庸就是为多个利益相关方找出最有功效的关系模式。把中庸看成妥协是偏面强调利益相关方中单方面的利益的结果；把中庸看成静态答案是抽象不够，没有看到中庸的本质。

最后留下两个问题思考，第一，道即路，做功的步骤，它和方法、策略和过程关系如何？第二，做功标准带有主观性，做功就是主观想要的效果，效果如何测量？